Día Internacional de los Niños Víctimas Inocentes de la Agresión.
El Día Internacional de los Niños Víctimas Inocentes de la Agresión se conmemora cada 4 de junio, en el cual la Asamblea General de la ONU fue motivada a proclamarla, debido a la situación que vivían los niños palestinos y libaneses, víctimas de las agresiones del ejército de Israel.
El 19 de agosto de 1982, en su periódico extraordinario de sesiones de emergencia sobre la cuestión de Palestina, la Asamblea General de la Organización de las Naciones Unidas, consternada por el gran número de niños palestinos y libaneses inocentes víctimas de los actos de agresión de Israel, decidió conmemorar el 4 de junio de cada año el Día Internacional de los Niños Víctimas Inocentes de la Agresión (resolución ES-7/8).
Día Internacional de los Niños Víctimas Inocentes de Agresión. [Imagen]. Recuperado de: atusaludenlinea.com
Día internacional de los niños víctimas inocentes de agresión: 6 países donde los niños sufren la violencia:
La violencia y los conflictos armados desgarran la vida de millones de niños. Hoy se celebra el Día Internacional de los Niños Víctimas Inocentes de Agresión, una jornada para reconocer el dolor que sufren los niños en todo el mundo que son víctimas de maltratos físicos, mentales y emocionales.
En total, son más de 230 millones de niños (1 de cada 10) los que viven actualmente en zonas afectadas por conflictos armados. Siria, Yemen, República Centroafricana, Sudán del Sur o Nigeria son sólo algunos de los países que mayor sufrimiento infantil concentran debido a la violencia.
230 millones de niños viven en zonas afectadas por conflictos armados:
Siria:
Durante los últimos 4 años, los niños han sido testigos todos los días de la violencia y de la muerte, y han tenido que acostumbrarse a vivir sin los elementos más básicos. Unos 14 millones de niños de la región sufren las consecuencias de los cada vez más intensos combates. 5,6 millones de niños que sufren situaciones extremas dentro de Siria: pobreza, desplazamiento y estado de sitio y 2 millones de niños más se ven obligados a vivir como refugiados en Líbano, Jordania, Irak, Turquía, Egipto y otros países del norte de África.
Yemen:
La situación empeora por momentos y el grave conflicto que vive el país pone en peligro la vida de casi 8 millones de niños. 153 niños han muerto desde que comenzaron los bombardeos y 260 han sufrido mutilaciones. Además, los niños están siendo reclutados y utilizados por los grupos armados. Los enfrentamientos también han cerrado las escuelas de muchas poblaciones y han dejado sin educación a 1,83 millones de niños.
Nigeria:
Los ataques de grupos armados se han intensificado en los últimos meses, provocando que más de 1 millón de personas en el noreste hayan tenido que huir de sus hogares. Muchos niños han quedado separados de sus familias. Sin la protección de sus familias, estos niños tienen mayor riesgo de explotación y pueden ser captados por grupos armados. Además, en al menos tres cuartas partes de los 27 ataques suicidas registrados de enero a mayo de este año en el noreste de Nigeria han sido utilizados mujeres y niños. Menores han sido utilizadas para detonar bombas o cinturones con explosivos en lugares concurridos como mercados y estaciones de autobuses.
Sudán del Sur:
Desde este pasado mes de mayo, los ataques se han intensificado y decenas de niños han sido asesinados, han sido víctimas de violaciones o secuestrados. Cerca de 13.000 niños han sido reclutados por grupos armados de ambas partes y unos 200.000 niños han quedado fuera de la escuela. Además, el número de niños que afrontan una inseguridad alimentaria grave debido a los combates casi se ha duplicado desde el comienzo del año. 1 de cada 3 niños sufre desnutrición en las zonas más castigadas por la violencia. La situación, además, puede empeorar con la llegada de la temporada de lluvias.
República Centroafricana:
Más de dos años después del inicio del conflicto, 2,7 millones de niños sufren las consecuencias de esta crisis. Unos 900.000 niños se han visto obligados a abandonar sus hogares. Además, estimamos que actualmente hay entre 6.000 y 10.000 niños asociados a las facciones armadas del país. Los niños son obligados a servir como combatientes, utilizados con fines sexuales y a trabajar como cocineros, mensajeros y en otras funciones
Reflexión:
El propósito de este día es reconocer el dolor que sufren los niños en todo el mundo que son víctimas de maltratos físicos, mentales y emocionales. Este día afirma el compromiso de las Naciones Unidas de proteger los derechos del niño, y hacerlos respetar con ayuda de los gobiernos del mundo.
Fuente: onu.org.pe – Sistema de las Naciones Unidas en el Perú. unicef.es DePeru.com | 04 de junio Videos: Dia de los niños víctimas inocentes de la agresión, Edgar Antonio Santillan Tuesta. 4 de Junio - Día Internacional de los niños víctimas inocentes de la agresión, Eddie Azca.
A nivel nacional se celebra los días 4 de junio de cada año, el Día del Agente Comunitario de Salud, en el cual se resalta la importancia de la presencia y labor del agente comunitario de salud, que se encarga de la promoción de la salud y la prevención de las enfermedades.
Esta fecha se instituyó mediante la Resolución Ministerial 217- 99- SA/DM el 27 de abril de 1999. Como se recuerda, los agentes comunitarios fueron protagonistas en la epidemia del cólera de 1991 y con su dedicado trabajo salvaron muchas vidas, pues supieron manejar adecuadamente la diarrea aguda que se daba en ese momento, la cual afectó a muchos países de América Latina.
Más de 300 Agentes Comunitarios en Salud (ACS) de la región Huancavelica, capacitados para difundir mensaje de deberes y derechos en salud. [Imagen]. Recuperado de: SISTEC
Propósito de la celebración:
Su propósito es contribuir a la salud biopsicosocial del individuo, familia y comunidad, mediante la acción del Agente Comunitario de Salud (ACS) como agente de cambio para formar una cultura de salud en la población y adoptar así estilos de vida saludables.
El aumento de coberturas de vacunación en zonas rurales y urbanas marginales. La disminución de muertes maternas e infantiles. Control de las enfermedades metaxénicas (malaria, dengue o bartonelosis), tuberculosis, entre otras.
Los agentes comunitarios de salud han contribuido a mejorar la salud infantil y materna participando activamente en la vacunación y divulgando sus beneficios. Son promotores, parteras, y en muchos lugares los hueseros, todos preparados por el Minsa para hacer su labor como agente.
En el caso de las parteras, estas han conseguido que las gestantes de muchas localidades de Cusco y Ayacucho, asistan a las casas de espera para ser atendidas por profesionales de la salud, por lo que los índices de mortalidad materna han disminuido significativamente.
Además de ello, integran brigadas sanitarias, contribuyen a la captación, identificación y seguimiento de los grupos de riesgos, informan a las gestantes sobre los beneficios de un embarazo bien controlado y realizan transferencia de gestantes y población en riesgo. La población ha podido acceder a los servicios de salud gracias a miles de ACS que recorren horas y días para encontrar y ayudar a los más desprotegidos de sus comunidades.
La labor y el servicio del agente comunitario de salud son dirigidos hacia la promoción de la salud y la prevención de las enfermedades. La solidaridad es el eje de la participación comunitaria.
Por otro lado, el director general de la Dirección General de Promoción de la Salud (DGPS), Ostos Jara, anunció la pronta aprobación de una norma complementaria para fortalecer las competencias desde la Escuela del Agente Comunitario, que propone un mecanismo de capacitación integral con estrategias de aprendizajes, metodologías de capacitación y definición de competencias, indicando los grados de responsabilidad.
Día del Agente Comunitario de Salud
¿Qué hace un agente comunitario de salud?
Los agentes comunitarios de salud trabajan coordinadamente con los establecimientos de salud, ONGs, Iglesias, gobiernos locales, pero pertenecen a la comunidad, son de la comunidad, constituyen la expresión de esta comunidad que también se preocupan para que sus condiciones de salud mejoren.
Los agentes comunitarios de salud han contribuido a mejorar la salud infantil y materna participando activamente en la vacunación y divulgando sus beneficios. Son promotores, parteras, y en muchos lugares los hueseros, todos preparados por el Minsa para hacer su labor como agente.
Agente comunitario cumple un rol protagónico en la salud pública nacional.
Los agentes comunitarios son aquellas personas reconocidas por su comunidad, y que realizan acciones voluntarias relacionadas con la promoción de la salud y prevención de enfermedades, en coordinación con el personal de salud de su jurisdicción, instituciones locales, regionales, y representando en algunos casos a su comunidad.
Estos líderes comunales dedican su tiempo en forma voluntaria integrando brigadas sanitarias que contribuyen en la identificación y seguimiento de los grupos de riesgos, orientando a las familias en buenas prácticas saludables para el cuidado de la salud materna y la salud infantil, el consumo de alimentos nutritivos y su adecuada preparación (higiene) y lavado de manos. Además, participan en campañas de mejora del entorno como eliminando potenciales criaderos de zancudos en la comunidad.
Gracias al rol trascendental de miles de ACS que recorren horas y días para encontrar y ayudar a los más desprotegidos de su comunidad, la población puede acceder a los servicios de salud.
Es de suma trascendencia recordar el día del agente comunitario en salud, fecha donde se celebra a miles de voluntarios y voluntarias que trabajan incansablemente y con mucha entrega por la promoción de una mejor salud para la población.
Fuente: Plataforma Digital Única del Estado Peruano. Recuperado de: www.minsa.gob.pe DePeru.com | 04 de junio Video: Agente Comunitario de Salud, Minsa Peru.
Fallecimiento de Julio César Tello Rojas padre de la arqueología peruana.
Un día como hoy, en el año de 1947, dejó de existir el reconocido médico y arqueólogo peruano Julio César Tello Rojas, cuyas investigaciones y trabajos contribuyeron a descubrir las civilizaciones pre incaicas Chavín y Paracas. Sus restos fueron sepultados en los jardines del Museo Nacional de Antropología y Arqueología.
El 3 de junio de 1947, falleció en Lima, el médico y antropólogo peruano, Julio César Tello Rojas, cuyos restos fueron sepultados a petición de él, en los jardines de la institución que él mismo ayudó a fundar: el Museo Nacional de Antropología y Arqueología.
Resumen de su Biografía:
Julio C. Tello Rojas nació el 11 de abril de 1880, en Huarochirí, en el departamento de Lima. Proveniente de una familia de campesinos, realizó sus estudios en su tierra natal, trasladándose luego a Lima donde continuó su educación en el Colegio Guadalupe.
Julio C. Tello Rojas padre de la arqueología peruana. [Imagen]. Recuperado de: DePeru.com
Ingresó a la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, de donde se graduó en noviembre de 1908 como bachiller en Medicina, con la tesis “Antigüedad de la Sífilis en el Perú”.
Migró a los Estados Unidos para estudiar becado en la Universidad de Harvard, donde egresa como doctor en Ciencias Antropológicas en 1911. Luego, viajaría a Europa a continuar sus estudios de especialización en el seminario de Antropología de la Universidad de Berlín, en 1912.
En 1913 es nombrado director de la sección arqueológica del Museo de Historia Natural, hoy Museo de Arte. Fue diputado por Huarochirí en el Congreso entre los años 1917 y 1929. En 1918 emprende una expedición hacia las ruinas de Chavín, en el departamento de Áncash.
En 1925 sus trabajos lo llevan a descubrir la cultura Paracas y revelar detalles sobre la civilización Chavín. Ese mismo año se crea el Museo Nacional de Antropología y Arqueología para albergar en él los vestigios de nuestra historia. Tello se propuso reunir allí colecciones arqueológicas que se encontraban dispersas y así mostrar la herencia patrimonial de un pasado glorioso. Ejerció también como catedrático de arqueología americana y peruana y de antropología general.
Publicó sus trabajos de investigación, que daban a conocer la historia antigua del Perú y sus civilizaciones. Entre sus obras destacan Wiracocha (1923) y Arte antiguo peruano – tecnología y morfología (1938).
El Ocaso:
A fines de julio de 1946, Tello empezó a sentirse enfermo. Viajó a los Estados Unidos para un tratamiento en setiembre. Retornó a fines de noviembre (Mejía 1948: 30), pero su enfermedad estaba ya muy avanzada. A mediados de abril de 1947, escribió una carta al presidente Bustamante y Rivero (1945-1948) en que le pedía apoyo estatal para que el museo continuara con su marcha progresiva para prestigio y gloria de la Nación, destacando la necesidad de que peruanos y extranjeros conozcan su importancia y magnitud (Vega 1998: 81-82). Meses antes de fallecer, Tello recomendó a Rebeca Carrión que el museo no fuera apartado de su tarea científica y las misiones que debía cumplir. Ella sería su sucesora en la dirección del mismo (Carrión 1948: 23). Días antes de morir, en su testamento, Tello reconoció que “no obstante mi empeño, no me ha sido posible analizar y estudiar en forma definitiva todo el inmenso material documental descubierto y acumulado durante largos años de labor...”. Destacó la necesidad de continuar las investigaciones iniciadas y la publicación de sus resultados.
El 3 de junio de 1947, a las 8:10 pm, Julio César Tello Rojas murió luego de meses de dolorosos tratamientos en la clínica del Hospital Arzobispo Loayza. Tenía 67 años (24). El 6 de junio su féretro fue trasladado desde la rotonda del museo hacia el Cementerio General de Lima (Mejía 1948: 30; Mejía 1967b: v), donde fue enterrado con honores de Ministro de Estado. Un año después, y tal como lo dispuso en su testamento, sus restos fueron sepultados en un mausoleo en el museo que con tanto esfuerzo creó y siempre amó.
Epílogo:
En su testamento, Tello dejó instrucciones para que sus documentos y libros pasaran a ser parte de su Alma Mater (Valcárcel 1966). Así, los cuadernos de campo y textos inéditos fueron depositados en el Archivo Central. Actualmente, constituyen el Archivo Tello, que forma parte del Museo de Arqueología y Antropología de San Marcos, que él mismo fundó; y que está bajo la custodia de su familia y la Universidad.
Tello era de la opinión de que debía dejar sus notas de campo y colecciones ordenadas para que otros investigadores las publicaran (Lothrop 1948: 53). Por ello, sus principales obras fueron editadas póstumamente por su leal colaborador, Toribio Mejía Xesspe, y publicadas por la Universidad y el Instituto de Investigaciones Andinas, hasta que la muerte de Mejía en 1983 interrumpió estas publicaciones. Ellas fueron retomadas en 1999 por el Museo de Arqueología y Antropología de la Universidad en forma de Cuadernos de Investigación del Archivo Tello. Asimismo, sus libros y revistas reunidos durante toda su vida, e integrada por más de doce mil libros y folletos encuadernados en 7,662 volúmenes, pasaron a ser parte de la Biblioteca Central de la Universidad (Carrión 1948: 28; Valcárcel 1966: 21). Esas eran sus únicas riquezas y su legado a la posteridad, pues vivió y murió modestamente.
"Apunte del frente S.E. de la huaca orrantia B. Lima 22 de Marzo de 1945", Dibujo de Luis Ccosi. Apuntes de la Huaca orrantia B, Archivo Julio C. Tello, Museo de Arqueología y Antropología, Universidad nacional Mayor de San Marcos. [Imagen]. Recuperado de: researchgate.net
En comparación con la inmensa información reunida, Tello publicó pocas monografías, en las que no abundan los detalles técnicos de sus excavaciones, exploraciones y análisis de materiales, pues presentó principalmente los resultados (Lothrop 1948: 53). Ello provocó una sensación equivocada acerca de su pericia como arqueólogo. Pero el registro detallado se encuentra contenido en sus notas de campo y en las de su equipo técnico, que se hallan depositadas en el Archivo Tello.
La casa de la familia Tello en Huarochirí, que tanto influyó en su obra, fue declarada Monumento Histórico-Artístico por el Instituto Nacional de Cultura en 1996. En la placa recordatoria está escrito: “En esta casa nació el eminente sabio peruano Julio César Tello el 11 de abril de 1880; la ciudad de Huarochirí rinde este homenaje de admiración y gratitud a su hijo ilustre”. Recientemente, la Municipalidad de Huarochirí y la Universidad Ricardo Palma han inaugurado, en la plaza principal de la ciudad, han inaugurado un monumento en su memoria. Debería tener el mismo destino que su casa de Huarochirí aquella casa en la cual vivió reservada y modestamente con su familia en Miraflores, Lima, construida en estilo prehispánico y conocida como Inkawasi, donde se reunió cordialmente con Basadre y otros intelectuales (Basadre 1997: 2) y que fue su templo del conocimiento. Respecto a su familia, Julio Tello Dueñas asumió la defensa activa del legado de su padre a partir de 1974.
Conjunto Pariakaka en la casa de Julio C. Tello, Miraflores, fines de la década de 1920. Rosas 1995. [Imagen]. Recuperado de: researchgate.net
El museo que con tanto esfuerzo Tello creó, inspirado en los grandes museos europeos que conoció, es uno de sus principales legados y sigue existiendo con la denominación de Museo Nacional de Antropología, Arqueología e Historia. La concepción museográfica que Tello dejó, ordenada secuencialmente por culturas y temas y destinada a la enseñanza (Carrión 1948: 21), fue transformada en la década del setenta. Mientras tanto, el viejo proyecto de un nuevo museo continúa siendo un eso, un proyecto, por la falta de apoyo estatal o privado. Cada 11 de abril, los arqueólogos nos reunimos para conmemorar su nacimiento en el mausoleo donde se encuentra descansando.
La actual universidad peruana conserva muchas de las propuestas de Tello contenidas en su Reforma Universitaria, entre ellas las especializaciones, los cursos de cultura general, los institutos de investigación, la escala de docentes, los cursos obligatorios y electivos, especialmente el espíritu científico (Carrión 1948: 27). Es una institución con la cual
Tello se identificó toda su vida y que, pese a los problemas que atraviesa, intenta satisfacer las necesidades del país, estando a la par con las universidades privadas y extranjeras.
Fuente: Julio César Tello Rojas: Arqueólogo. Una biografía. César W. Astuhuamán Gonzáles (Universidad Nacional Mayor de San Marcos - University of London.) Richard E. Daggett (University of Massachusetts Amherst, retired.) sisbib.unmsm.edu.pe DePeru.com | 03 de junio. Video: Homenaje al Dr. Julio C. Tello en el ICPNA – BIBLIOTECASICPNA. Sucedió en el Perú: Julio Cesar Tello, TVPerú.
Iniciativa que nace con el objetivo de crear conciencia sobre los perjuicios que ocasiona en el ambiente el uso de las bolsas plásticas.
Por K@wsay
El Día Internacional Libre de Bolsas de Plástico es una oportunidad para reflexionar sobre nuestro impacto en el medio ambiente. Al reducir el uso de bolsas de plástico, estamos tomando medidas para preservar nuestros océanos, proteger la vida silvestre y promover un futuro sostenible. Cada pequeño cambio cuenta, así que recordemos llevar nuestras propias bolsas reutilizables y ser parte del cambio positivo.
La huella ecológica que dejan las bolsas de plástico en nuestro medio ambiente es demasiado peligrosa para el futuro del planeta, por ello, hay la necesidad de reducir las bolsas de plástico de un solo uso y fomentar su consumo responsable.
Día Internacional Libre de Bolsas de Plástico. [Imagen]. Recuperado de: deperu.com
¿Para qué se celebra el día internacional libre de bolsas plásticas?
El 3 de julio se celebra el Día Internacional Libre de bolsas para tomar conciencia sobre la necesidad de reducción de las bolsas de plástico de un solo uso y fomentar el consumo responsable.
Los motivos son de sobra conocidos. En pocas generaciones hemos pasado de que nuestras abuelas usasen una cesta de mimbre o un carrito durante años a consumir más de 200 bolsas de plástico al año por persona, lo que representa más de 500 billones de bolsas en el mundo.
El plástico es el peor enemigo de nuestros ecosistemas, ¿cómo empezar a eliminarlo? ¡te contamos!
Es un hecho, el plástico ha inundado nuestras vidas, nuestros mares y hasta nuestro aire. Miles y miles de productos son fabricados con plástico, un material que tarda años en degradarse y por ello, los mares, océanos y otros ecosistemas se han visto afectados.
Hace unos días, una ballena de Tailandia apareció en una playa, luego de tragar 80 bolsas de plástico ella murió. También está el ejemplo claro de unas tortugas atrapadas en anillos de plástico que sirven para mantener unidos los paquetes de refresco de lata o cerveza, y por si fuera poco un caballito de mar se aferra a un hisopo de algodón.
Caballito de mar se aferra a un hisopo de algodón. [Imagen]. Recuperado de: expoknews.com
Todos los días, objetos de plástico son arrastrados por la marea en las playas de todo el mundo, desde Indonesia a las costas de África Occidental, y los canales y los ríos en las ciudades están cada vez más contaminados con desechos plásticos.
Se trata de una situación que debería importar a todos los habitantes del mundo ya que se pueden aplicar medidas, prohibiciones e impuestos a todos los agentes que dañan a nuestro planeta.
Lo primero que hay que hacer es eliminar las bolsas de plástico de nuestro alrededor, cuidar que los desechos que hagamos sean mínimos y adquirir productos de limpieza.
Las bolsas de plástico se han convertido en uno de los productos más habituales y también en uno de los más dañinos. El tiempo estimado de degradación de estas bolsas se estiman en 50 años, lo que implica una amenaza para los océanos y especies marinas, cuando éstas llegan al mar.
La asociación ecologista Greenpeace estima que 12 millones de toneladas de plástico entran al mar cada año y por eso, es necesario apostar por el uso de alternativas reutilizables.
Greenpeace demanda una normativa más estricta que acabe definitivamente con las bolsas de usar y tirar. Los plásticos de un solo uso están contaminando el planeta y afectando a más de 550 especies de animales marinos, que los ingieren y/o se enredan con ellos, obstaculizando su desarrollo vital, y en muchos casos causando su muerte. Hasta 9 de cada 10 aves marinas, una de cada tres tortugas marinas, y más de la mitad de especies de ballenas y delfines han ingerido plástico en alguna ocasión. Las bolsas de plástico están hechas normalmente de etileno, u otros productos derivados del gas y del petróleo, y tardan más de 50 años en degradarse.
Tortuga marina, a merced del plástico. [Imagen]. Recuperado de: expoknews.com
Muchos países de Europa y algunos de América ya están tomando medidas para evitar el consumo de bolsas de plástico en los establecimientos comerciales, fomentando el uso de bolsas de tela y papel.
¿Sabías que?
500 billones de bolsas no pueden evaporarse por sí solas de la faz de la tierra y las consecuencias para la fauna, la flora, el medioambiente y nosotros mismos, puesto que ya han entrado en la cadena trófica. Por ello, el Día Internacional Libre de Bolsas critica que las campañas actuales se dirijan sólo al consumo de bolsas fabricadas en polietileno de alta densidad (HDPE), defiende que sustituir unos plásticos por otros “igualmente comportaría el consumo de recursos no renovables y una contaminación en caso de que se consumiera la misma cantidad de bolsas oxodegradables, de papel, biocompostables, etc.” y propone lo siguiente:
1. Reducir de forma efectiva el consumo de bolsas de un solo uso.
2. Optar por un consumo responsable, donde la función principal del envase -el transporte de la compra- sea con sistemas de larga duración o reutilizables.
3. Reivindicar que los gobiernos ordenen normativas y medidas de fiscalidad ambiental para hacer posible la reducción efectiva de las bolsas, y actuaciones de sensibilización y comunicación ambiental, y no dependan de la voluntad del sector comercial y los consumidores.
4. Fomentar que se apliquen medidas disuasorias del consumo de bolsas como la incorporación de su coste ambiental.
5. Informar para que la ciudadanía, los ayuntamientos, las entidades sociales y el sector comercial apuesten por este cambio cultural y ambiental, y pidan a sus gobiernos, administraciones, sector comercial… que apuesten por estas medidas de prevención de la contaminación y de residuos.
Greenpeace Filipinas ha realizado esta impresionante escultura de 15 metros de largo de una ballena, hecha enteramente con plásticos. [Imagen]. Recuperado de: | Euronews es.euronews.com
Si necesitas un motivo más claro para empezar a eliminar el plástico de tu vida diaria, de acuerdo con el sitio del We Forum, estos son algunos datos importantes de la contaminación por plástico:
10 datos importantes de la contaminación por plástico:
1) 8 millones de toneladas de basura al año llegan a los mares y océanos. Una cantidad equivalente al peso de 800 de la Torre Eiffel o el peso de 14 mil 285 aviones Airbus A380.
2) La mayoría de la basura plástica que cae a los océanos es tecnológica. (celulares, videojuegos, tablets).
3) Cada segundo más de 200 kilos de basura va a parar a los océanos. Se estima que hay billones de fragmentos de plástico, sin incluir los trozos del fondo marino o en las playas.
4) La mayoría de los plásticos viene desde la tierra. (80%), el 70% de queda en el fondo del mar y el 15% en la columna de agua y el 15% en la superficie.
Contaminación: el rastro del plástico en el mar. [Imagen]. Recuperado de: | El Comercio, Perú
5) Lamentablemente, existen islas basura formadas por microplásticos. Dos de ellas se encuentran en el Pacífico, dos en el Atlántico y una en el Índico.
6) Para 2020 se espera que la producción de plásticos aumente en un 900% con respecto a niveles de 1980.
7) Más de 500 millones de toneladas anuales y la mitad de este incremento se producirá tan solo en los últimos diez años.
8) En España se arrojan más de 30 millones de latas y botellas todos los días.
9) El 50% de los plásticos que llegan a los sistemas de gestión de residuos terminan en los vertederos sin ser reciclados.
10) China es el principal productor de plásticos, seguido de Europa, Norte América y Asia. Dentro de Europa, más de dos tercios de la demanda de plásticos se concentran en cinco países: Alemania (24,9%), Italia (14,3%), Francia (9,6%), Reino Unido (7,7%) y España (7,4%).
¿Qué hacer para eliminar el plástico de nuestras vidas?
Son decenas de campañas las que se han publicado para eliminar el plástico de nuestras vidas: decirle no al popote, limpiar playas por residuos plásticos, eliminar el uso de bolsas en algunos estados o países, sin embargo, ellas no han sido suficiente.
Para mejorar las prácticas que los ciudadanos tenemos ante el medio ambiente, es necesario eliminar el plástico de nuestras vidas y decir no a las bolsas de plástico, embotellar nuestra propia agua, no usar bombillas plásticas, evitar cubiertos de plástico, y tomar mejores decisiones para las compras del hogar.
Es necesario estar conscientes de nuestros desechos ya que, de esta manera, es más probable disminuir los niveles de plásticos que hay en nuestro alrededor y ayudar que esta situación se propague por todo el mundo, para así, educar a la gente para ayudar al planeta.
K@wsay. (6 de marzo de 2019). Día Internacional Libre de Bolsas de Plástico. K@wsay Vida Live Blog. https://zarhf.blogspot.com/2019/06/bolsas-de-plastico.html
Fuente: El blog Alternativo cidemos.org DePeru.com | 03 de julio Elciudadano.com www.emol.com expoknews.com, Comunicación y sustentabilidad. Video: Contaminación con plástico: lo que escondemos bajo el mar, Terra Aquatica - Yuri Hooker. Residuos plásticos en el mar. Mimook Shop.
Arguedas: del castellano andino al quechua como proyecto político.
Escribir en quechua, entonces, se convierte para Arguedas, en sus
últimos días, en una forma de afirmar la posibilidad de otros mundos, de
construir otras vías de libertad. No es solo un proyecto lingüístico y
estético, sino político.
Por Christian Elguera.
SER, 27 de mayo, 2019.- José María Arguedas expuso sus creencias sobre
el uso y conflictos del castellano y del quechua con gran complejidad, entre la
duda y el fervor. Como traductor podemos citarOllantay (1952), Apu Inka Atawallpaman (1955), y Dioses y hombres de
Huarochirí (1966). En su faceta de difusor de la cultura andina destacan Canto
Kechwa (1938) y Cuentos mágico-religiosos de Lucanamarca (1961). Entre
artículos, en revistas o diarios, el autor fue reflexionando sobre los
contactos y tensiones entre uno y otro lenguaje tal como se aprecia en “Acerca
del intenso significado de dos voces quechuas” (La Prensa, 6 de junio de 1948)
o “Breves selecciones de insultos quechuas” (Folklore Americano Nº 13, 1965).
Asimismo, es importante evaluar en qué medida su labor como profesor influenció
en su modo de racionalizar y percibir la enseñanza del español en el área
andina, lo que puede cotejarse en trabajos como “Un método para el caso
lingüístico del indio peruano” (Historia. Revista de Cultura Nº 6, 1944) y
“Nosotros los maestros bilingües” (Dominical del diario El Comercio, 10 de
julio de 1966).
Canto Kechwa. [Imagen]. Recuperado de: servindi.org
Respecto de su obra narrativa, la crítica ha indicado que Arguedas creó
una lengua artificial -verbigracia los aportes de Alberto Escobar y Dorian
Espezúa-. Es decir, estaríamos ante un lenguaje ficticio que representa cómo el
quechua influye en las formas del español. No obstante, lo que Arguedas hace es
captar el castellano andino de las prácticas cotidianas. De ahí que se trate de
una materialidad lingüística híbrida y que llega a su epígono más intenso en El
zorro de arriba y el zorro de abajo. Sin embargo, Arguedas sigue haciendo uso
del español, lo cual significó una decisión política como se aprecia en su
ensayo “La novela y el problema de la expresión artística en el Perú”. En este
texto Arguedas expone su ideología lingüística sobre el español. Originalmente
publicado en 1950, en la revista Mar del Sur Nº 9, fue luego incluido como
prólogo de las reediciones de Yawar Fiesta. Este gesto no es menor ya que en el
proceso de reescritura de esta novela, Arguedas produjo un texto donde los
quechuismos iniciales fueron sustituidos, consiguiéndose una novela más
didáctica o comprensiva para un lector monolingüe que no habla quechua. Se va
perfilando así que el español resulta una lengua de integración, que acerca un
campo cultural a otro a partir de procesos de traducción, que pueden incluir
glosarios, pie de páginas, etc.
En el ensayo mencionado, Arguedas plantea que su decisión final fue
escoger “el castellano como medio de expresión legítimo del mundo peruano de
los Andes”, considerando que en su novela Los ríos profundoseste proceso había
llegado a un logro exitoso. Arguedas se refiere al castellano de los mestizos o
el castellano andino donde se expresa lo que él llamó “el genio quechua”. Se
trata, ciertamente, de un sistema equilibrado que se basa en negociaciones
fluidas o acercamientos entre mundos socialmente antagónicos. Según la
ideología lingüística arguediana, el castellano andino es una lengua franca o
una lengua didáctica, una aleación que une modos de vivir que habían sido
bifurcados. Si el cerco colonial, del que habla en “No soy un aculturado” había
reducido a los hablantes quechuas a una separación de la modernidad, entonces
el español es un medio que permite desbordarlo, introduciendo así dentro de la
ciudad letrada una realidad invisibilizada.
En medio de este contexto, la voluntad de escribir en quechua significa
un gesto político de reivindicaciones radicales, iniciado con Tupac Amaru Kamaq
Taytanchisman (1962). En este poema el uso de una lengua indígena evidencia una
lucha contra el desprecio por la comunidad quechua-hablante por parte del
Estado y la esfera pública nacional. Como estrategia de legitimación, Arguedas
expone su ideología lingüística del quechua en el prólogo de este texto.
Sostiene allí: “A medida que iba desarrollando el tema, mi convicción de que el
quechua es un idioma más poderoso que el castellano para expresión de muchos
trances de espíritu y, sobre todo, del ánimo, se fue acrecentando, inspirándome
y enardeciéndome”. El quechua es para él un lenguaje de los afectos intensos.
Hay que precisar que Arguedas retoma en 1962 lo que había propuesto en
dos ensayos tempranos en su carrera. En 1939 publica “Entre el quechua y el castellano.
La angustia del mestizo”, donde señala que “con el kechwa se habla en forma
profunda, se describe y se dice el alma de esta luz y de este campo”. Asimismo,
incide en que “mi sed y mi dicha lo decía fuerte y hondo en quechua”. Por su
parte, en “El wayno y el problema del idioma en el mestizo”, publicado en 1940,
leemos que “el kechwa es el idioma puro y genuino de los hombres del Ande”. A
diferencia del wayno en castellano considera que el wayno en lengua quechua
“vive el paisaje andino tal como lo siente, como lo sufre y lo lleva en el alma
el hombre del Ande”.
No obstante, hay una importante diferencia entre los primeros ensayos y
el prólogo de 1962. En “Entre el kechwa y el castellano” y en “El wayno y el
problema del mestizo”, Arguedas aboga por una enseñanza del castellano en las
comunidades andinas, que tendría como resultado final que los mestizos pudieran
dominarlo y producir el castellano andino, que finalmente seguía siendo su
apuesta. Por su parte, en el prólogo el autor invita a una escritura en lengua
indígena, como un proyecto que pueda distinguirse del castellano andino y de la
misma traducción. Este proceso ofrece una nueva perspectiva de la ideología
lingüística de Arguedas a inicios de la década del 60. Entre 1939 y 1940
Arguedas había afirmado que “si escribimos en kechwa hacemos literatura
estrecha y condenada al olvido”, que este “es idioma sin prestancia y sin valor
universal”, o que “el kechwa es reducido y pequeño”. Esto se debe a una
desconfianza que Arguedas tenía sobre el desarrollo de un pensamiento complejo
o una tradición artística en quechua, tal como sucedía en otros idiomas como el
francés o el alemán (“El kechwa” 274). Por esto no es exagerado decir que para
1962, Arguedas ha recuperado una fe en la capacidad intelectual y artística del
quechua. Leemos así en el prólogo del poema:
“…ruego a quienes tienen un dominio mayor que el mío sobre este idioma,
escriban. Debemos acrecentar nuestra literatura quechua, especialmente en el
lenguaje que habla el pueblo; aunque el otro, el señorial y erudito, debiera
ser cultivado con la misma dedicación. ¡Demostremos que el quechua actual es un
idioma en el que se puede escribir tan bella y conmovedoramente como en
cualquiera de las otras lenguas perfeccionadas por siglos de tradición
literaria! El quechua es también un idioma milenario.”
Entre una y otra fecha ha mediado la decisión del español como lengua
de integración. Por lo tanto, la decisión de escribir en quechua implica que
esta lengua puede, independientemente, ser también una lengua de uso político.
En este punto hay que precisar que la ideología lingüística de Arguedas sobre
el quechua diverge de la tradición del teatro en quechua en Cusco y Ayacucho.
Autores como Nemesio Zúñiga y Moisés Cavero entienden el quechua desde una
perspectiva estética, para la “expresión del sentimiento”, para la “acumulación
de metáforas”. Por el contrario, Arguedas usa el quechua no solo por “ser una
especie de idioma privilegiadamente poético” -como señaló Antonio Cornejo
Polar-, sino como un modo de expresar una política de la tierra, es decir, un
acto político basado en relaciones entre humanos y no-humanos.
La agenda políticainvolucra
también una escala regional. Para esto Arguedas propone un quechua democrático,
es decir, que pueda ser entendido y compartido por hablantes de diversas zonas
geográficas.
La agenda políticainvolucra
también una escala regional. Para esto Arguedas propone un quechua democrático,
es decir, que pueda ser entendido y compartido por hablantes de diversas zonas
geográficas. Arguedas quiere que su poema sea entendido “por parte de los
hablantes del quechua de la gran área del runasimi no dialectal que abarca
desde el Departamento de Huancavelica hasta Puno, en el Perú, y toda la zona
quechua de Bolivia. Creo que en el Ecuador podrá ser bastante bien comprendido”
(59). En este sentido, como han precisado Melis y Huamán, la posición de
Arguedas es opuesta a la vertiente purista del quechua cusqueño. Opta por un
quechua que, como consecuencia de contactos lingüísticos, evidencia préstamos
del español (“jierro”, “metrallan”, “cawallun”, etc.). En esta línea, el autor
sigue además las propuestas de ortografía del “Congreso indigenista de La Paz”
(1954), donde se intentó homogeneizar la escritura del quechua buscando una
articulación regional. En este sentido, Arguedas opta por evitar diferencias
locales en aras de un modelo de comprensión general que permitiera configurar
un movimiento cohesionado de escritura en quechua. Así, por ejemplo, en lugar
de escribir “Camac” (ánimo) o “q´eta” (despreciable), según la variante local
del quechua cusqueño, decide escribir “Kamac” y “kita” de acuerdo a lo
estipulado en el congreso en La Paz.
Arguedas. [Imagen]. Recuperado de: servindi.org
Escribir en quechua significó para Arguedas delinear una política de
los afectos y la posibilidad de otra concepción de lo político más allá de los
límites antropocéntricos
Escribir en quechua significó para Arguedas delinear una política de
los afectos y la posibilidad de otra concepción de lo político más allá de los
límites antropocéntricos. Esta concepción tiene su culmen en las cartas a Hugo
Blanco. Arguedas decide una vez más escribir en lengua indígena no solo para
cimentar la fraternidad entre dos quechua-hablantes sino para hablar de un
proyecto político de reinvindicación indígena. El quechua entonces es la lengua
de las apuestas políticas radicales y, por lo mismo, aún una lengua subterránea
y a la vez íntima, que fluye entre la enfermedad de Arguedas y la prisión de
Blanco en el Frontón. En medio de ese contexto, del cuerpo deteriorado y
prisionero, el quechua emerge como una esperanza y como una sinceridad. Blanco
confiesa que se siente entristecido cuando se entera que Arguedas sintió
tímidez de escribirle en quechua. Por esto le dice: “Imaynataq taytay ñoqanchìs
purari p’enqanakusunman miski simiwan imatapas ninakusqanchismanta”. Esa
vergûenza (p’enqay) de escribir en quechua es luego depuesta por confesiones
fervorosas, intensas, que enfatizan una apuesta arguediana a favor de los
movimientos campesinos. Arguedas confiesa así: “Chay nisqayki suma sumaq
punchao, llaqtanchis runakunapa kikin huktawan paqariynin punchao hamuchkanmi”.
La posición política de Arguedas se expresa en esa imagen del día hermosísimo
(suma sumaq punchao) que vendrá. Persiste en estas cartas, sin embargo, el temor
de los costos que este día podría implicar. Su temor radica en la violencia. En
la carta a Hugo Blanco dirá: “Ancha Yawar, ancha yawartaqchus hina chay aurora
qallariy punchay valinqa”. ¿Demasiada sangre es el precio de un amanecer
hermoso? Lo cierto es que el quechua es ahora usado para enfatizar sus
esperanzas en los movimientos campesinos/indígenas, así como también sus
límites y dudas. En estas cartas asistimos a la formación de un otro
pensamiento que si bien no es completamente antagónico sí problematiza la
agenda política criolla. Escribir en quechua, entonces, se convierte para
Arguedas, en sus últimos días, en una forma de afirmar la posibilidad de otros
mundos, de construir otras vías de libertad. No es solo un proyecto lingüístico
y estético, sino político.
Fuente:
Publicado en Servicios Educativos Rurales (SER):
http://www.noticiasser.pe/opinion/arguedas-del-castellano-andino-al-quechua-como-proyecto-politico
Servindi.org
Video: Canto Quechua 0095 WIFALITA recopilación José María Arguedas con
DINA NUÑEZ DE RODRIGUEZ Peru – TNP, jcasquerozai.
Cada 30 de mayo, se celebra en nuestro país, el Día Nacional de la Papa, en el cual se reconoce el valor nutricional, gastronómico e histórico de la papa, que es fuente importante de alimentación en todo el mundo.
Cada 30 de mayo se celebra el Día Nacional de la Papa por Resolución Suprema Nº 009-2005-AG. Este año se refuerza la identidad de la papa mostrando que se trata de un producto 100 % peruano, que se originó en nuestros Andes y se convirtió en fuente de alimento de todo el mundo.
El Perú es el centro de origen de la papa cultivada, estudios científicos que culminaron el 2005 señalan que la papa se doméstico en las comunidades del lado norte del Lago Titicaca hace 10,000 años (actual territorio peruano); es el cuarto alimento de importancia mundial junto al arroz, trigo y maíz.
Ruwaq: Z@rhf..., “Manos que preservan un vital alimento, la papa.”, 2016, fotografía, archivo fotográfico personal.
Se considera a la papa un alimento energético ya que es fuente de carbohidratos, proteína de buena calidad, vitaminas y minerales.
Según estudios, una papa de tamaño mediano (aproximadamente 70 gramos) contiene alrededor de la mitad de los requerimientos diarios de vitamina C para una persona adulta; otros cultivos de primera necesidad como el arroz o el trigo no la poseen. Además, la papa es baja en grasa (5% del contenido de grasa del trigo y una cuarta parte de las calorías del pan) y sancochada tiene más proteína que el maíz y casi el doble de calcio
La papa es una buena fuente de energía y tiene una gran capacidad para combinarse con otros alimentos, lo que permite y da lugar a platos muy variados y apetitosos. Estos pueden resultar muy completos cuando se acompañan de legumbres o carnes para completar las proteínas necesarias para una alimentación adecuada.
Gracias a las cualidades y nutrientes que contiene, la papa es un alimento energético que puede darse a los niños y niñas a partir de los seis meses de vida, es decir cuando empiezan su alimentación complementaria.
Debido a que la papa puede prepararse de diferentes formas, se puede dar a los infantes en forma de puré o papilla a medida que aprenden a masticar y tragar. Por eso, cuando el niño empieza a comer, basta con cocer las papas y agregarles otras verduras para crear platillos nutritivos. A partir de los 8 meses, pueden hacerse preparaciones a base de papa en trocitos mezclada con carnes o verduras que darán variedad y nutrientes a la dieta infantil. Cuando se alimenta con papa a las niñas y niños menores de dos años, se les brinda un sustento rico en energía, vitaminas y minerales que aseguran su buena nutrición.
Aquí algunos aspectos relevantes sobre este cultivo milenario, productos bandera de nuestro país:
El cultivo de papa a nivel nacional representa el sustento de 711,313 familias distribuidas en 19 regiones del país, siendo las áreas agrícolas de mayor producción Puno, Huánuco, Cusco, Cajamarca, Huancavelica, Junín, entre otras. El cultivo se concentra en la sierra en un 90%.
En nuestros andes, dónde se cultiva actualmente la papa, la papa es parte del sistema de producción familiar y es la base de la seguridad alimentaria junto a otros productos agrícolas, pecuarios y forestales de nuestra rica biodiversidad.
En el 2014, la producción de papa alcanzó los 4,67 millones de toneladas, líderes en Latinoamérica, y 14º en el mundo, con una superficie sembrada de 317, 648 has y un rendimiento promedio de 14.7 t/ha., permitiendo generar más de 110 mil puestos de trabajo permanente.
El Perú cuenta con más de 3.500 variedades conocidas, de las cuales comercialmente se siembran cerca de 70,000 hectáreas (CENAGRO 2012).
Este cultivo se ha convertido en un notable impulsor de la economía local en las zonas productores al generar más de 33 millones de jornales de trabajo al año.
La gran mayoría de papas nativas se cultivan por encima de los 3.000 metros de altitud, hasta los 4,200 donde pocos cultivos prosperan.
El consumo de papa se ha incrementado de 76 kilos por persona año en el 2005 a 85 kilos el año 2014. Por lo antes señalado también los precios en chacra han mejorado.
Las amas de casa en la actualidad tiene un mayor conocimiento de las papas nativas por su valor alimentario y nutricional y exigen diferentes variedades como Amarilla Tumbay, Peruanita, Huayro, Huamantanga, papas nativas de pulpa de color entre otras.
Sobre el contenido nutricional de la papa nativa es importante señalar que tienen hasta 35% de materia seca, aporta un importante porcentaje de vitamina C, hierro, zinc, magnesio, pocas calorías y es consumido por todas las personas de todas las edades por su fácil digestibilidad. Las papas nativas de pulpas de color son altos en antioxidantes.
Es importante recalcar que la FAO ha declaró el 2008 como el Año Internacional de la Papa gracias a una iniciativa peruana. La comisión multisectorial de celebración está presidida por el Ministerio de Agricultura.
Ruwaq: Z@rhf..., “Seleccionando las semillas que nos seguirán dando vida.”, 2016, fotografía, archivo fotográfico personal.
Cotabambas Cuna de las Papas Nativas Orgánicas:
Casi todo el Perú y/o en los pisos ecológicos altoandinos, se encuentra la papa, sin embargo, no en todos estos lugares se encuentran las papas nativas y menos las orgánicas; puesto que en la actualidad, se ha maniobrado (variación genética - transgénicos) la existencia natural de este rico producto ancestral, con el que nuestros ancestros supieron subsistir en el pasado y aún lo siguen haciendo hasta nuestros días, gracias a las bondades de este delicioso tubérculo.
En la tierra cotabambina, todavía se puede ver gran cantidad, variedad de variedades de papas nativas, las que se siembran en algunos pueblos de una manera todavía mística, acorde a las técnicas heredadas de los ancestros, técnicas en cuanto al perfecto conocimiento de la naturaleza (cambios estacionales) y las técnicas “rústicas” pero efectivas formas de sembrío, cuidado, cosecho e incluso posteriores formas de sacar el mayor provecho a este místico producto (labor colectiva en toda su etapa de desarrollo); vale decir los sembríos de papas son completamente naturales, en todo el proceso de la actividad agrícola, las lluvias y los guanos de los animales (guano de corral), ganadería que todavía existe son fundamentales para los pueblos de la provincia de Cotabambas.
Ruwaq: Z@rhf..., “La papa, vida, que nos da vida. Visitantes saboreando la deliciosa Wathiya”, 2010, fotografía, archivo fotográfico personal.
Los pasos de siembra de las papas nativas, parecieran ser muy sencillos (se abre la tierra, se echan la semillas, se añade guano de animales, se hace el volteo de la tierra, aporque…), sin embargo no es así, hace falta tener muchísimo conocimiento del contexto, de los cambios estacionales para dejar a la sabia naturaleza de todo su proceso de maduración hasta el momento de la cosecha y más (productos derivados después de la cosecha: semilla, papa helada, moraya, chuño); es así que se emplea esta ancestral tecnología en el tratamiento de las papas nativas orgánicas en sus diferentes variedades; dichas variedades se pueden reconocer en la forma, el color, en el tamaño e incluso se pueden determinar por el tipo de piso ecológico en el que fueron sembradas.
El uso de químicos tóxicos, pesticidas, herbicidas, abonos artificiales, urea, entre tantos productos (productos que lo único que hacen es maltratar los sembríos de papas nativas), es casi nulo, gracias a ello se puede afirmar la supervivencia de estos tubérculos y por supuesto al ser orgánicos, la exquisitez de estas papas nativas orgánicas son inconfundibles en los pueblos de Cotabambas.
Sin embargo en la actualidad, la “seguridad alimentaria”, término que se ha puesto de moda y que en realidad no se hace nada por hacer cumplir este término, se ha visto afectada seriamente por la incursión desmedida de la gran minería y los supuestos mineros artesanales, que en el fondo son ilegales; estos sectores no solo dañan y contaminan la tierra, son que la devastan; claro está que dichos daños son irreparables.
Así mismo hay sectores y personajes que se adueñan del término “orgánico”, puesto que buscan y consiguen solo a cuesta de dinero la certificación y/o apropiación del término “orgánico”, cuando en realidad los verdaderos productos naturales 100% orgánicos se encuentran en los pueblos más recónditos de la provincia de Cotabambas y seguro que también en otros pueblos olvidados del Perú. Sus productores no tienen ningún tipo de apoyo para también ser beneficiados y/o obtener la certificación de productos “orgánicos”.
El gobierno y/o autoridades de turno no hacen nada por apoyar a la agricultura orgánica, menos a que muchas variedades de papas nativas desaparezcan; mientras facinerosos, trafican con estas benditas semillas para modificarlas genéticamente. Es triste, pero es real, y esto no solo sucede con las papas nativas sino con muchos otros productos ancestrales.
Si bien el hombre andino, hasta la actualidad ha sabido sobrevivir en la difícil y agreste tierra andina, lo ha sabido hacer gracias al acompañamiento de este tubérculo milagroso, que es tan antigua como el hombre mismo, pero la papa nativa ha sido vista como un producto de moda, un producto para ganar dinero y que unos cuantos se aprovechen del sudor de quienes realmente son los protectores de la papa nativa orgánica (pueblos ancestrales andinos). La papa nativa orgánica, hoy, si bien es cierto que tiene un día festivo, ha pasado a ser el producto alimenticio, al que no se le ha sabido reconocer y menos respetar como lo hacían los ancestros. Decimos ello porque su terruño, los suelos andinos, en donde florece a multicolor, vienen siendo seriamente amenazadas por la voraz minera, quienes exterminan la tierra donde la papa nace, crece y deja sus semillas para las futuras generaciones.
Ruwaq: Z@rhf..., “La mujer y la papa, cuanto tenemos que aprender de ambas.”, 2011, fotografía, archivo fotográfico personal.
Ruwaq: Z@rhf..., “Saber andino, horno para la wathiya.”, 2016, fotografía, archivo fotográfico personal.
Ruwaq: Z@rhf..., “Labor compartida, para degustar una deliciosa wathiya.”, 2016, fotografía, archivo fotográfico personal.
Ruwaq: Z@rhf..., “Umm..., toda una exquisitez, la papita Suwallanki.”, 2016, fotografía, archivo fotográfico personal.
Ruwaq: Z@rhf..., “Delicia de recompensa para manos laboriosas.”, 2016, fotografía, archivo fotográfico personal.
Finalmente a manera de reflexión, en todo evento, en todo documento de gestión y en cada uno de los pueblos de Cotabambas, bien se denomina: “Cotabambas cuna de las papas nativas orgánicas”, sin embargo esta denominación de aquí a unos años podría quedar ahí, en un solo término escrito en un papel y en tristes recuerdos para quienes convivieron y protegieron toda una vida al alimento que jamás les quitó la vida a causa del hambre, y que la indiferencia podría condenarlos a una muerte súbita en vida.
Dedicado a los pueblos del Perú profundo (en especial a Cotabambas), guardianes del alimento que a generaciones dio vida.
Fuente: DePeru.com | 30 de mayo Video: La Papa Peruana - parte 1, Joaquín Hume. Las papas: el verdadero oro de los Incas, DW Español. Presentación "Día nacional de la papa" - MINAGRI TV.
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