Ancestrales y Misteriosos Nudos que Hablan

Quipus: Los ancestrales y misteriosos nudos que hablan.

Este artefacto no es una creación del Imperio Incaico. Se ha hallado un quipu que data del año 2500 a. C. y se ha recogido quipus del Horizonte Medio, alrededor del 600 u 800 d.C. Entérate en este artículo todo lo que se sabe hasta ahora de este antiquísimo y misterioso artefacto.

Un quipu es un artefacto utilizado por los Incas y otras culturas andinas anteriores a ellos. Básicamente es un recurso que sirve como registro numérico y algunos especialistas coinciden también en que puede ser un sistema de escritura tridimensional.

Es obvio que no se pudo gobernar a nueve millones de habitantes y regular su vida, con pactos, alianzas o armas, sin haber logrado un sistema de comunicación precisa con las dirigencias de todos ellos. El Tahuantinsuyo hizo prevalecer su idioma –el quechua Yungay o Q2– sobre la variedad idiomática de los estados, confederaciones y comunidades que componían su imperio.

Khipus. [Imagen]. Recuperado de: Revista Virtual Perú Folklórico.

Pero eso no basta para copar con las necesidades sociales, políticas y económicas de un Estado de composición múltiple cuyo único centro de poder era el Cusco. También fue urgente adoptar o revivir un sistema de comunicación y administración que cubriese la voluntad que impelía su explosivo crecimiento. Se calcula que el Imperio Incaico tenía apenas algo más de un siglo cuando esta maquinaria de funcionamiento y conquista fue desbaratada por la invasión europea.

El quipu es un objeto físico que está formado por cuerdas de lana de camélido o fibras de algodón. [Imagen]. Recuperado de: Revista Virtual Perú Folklórico.

¿Qué es el quipu?

El quipu (palabra quechua que expresa ‘nudo’) es un objeto físico que está formado por cuerdas de lana de camélido o fibras de algodón. Las crónicas nos dicen que los hilos, sus nudos, sus colores y los objetos (que no siempre pero en muchos casos están atados a ellos) constituían el registro incaico de información administrativa y de relatos, en prosa y en verso (lo que hoy llamaríamos literatura).

Este es un artefacto compuesto por dos partes. La primera es una cuerda gruesa de 1 centímetro de diámetro, aproximadamente, la cual se llama cuerda primaria. Usualmente es de varios colores y, en otras contadas ocasiones es reemplazada por un palo de madera. A veces tiene una borla que podía identificar quién lo había elaborado o, incluso, cuál era el tema que estaba registrado.

“Nuestros antepasados, hace muchos siglos y sin imitar a otros, pudieron crear sistemas más complejos que los del mundo digital actual.” (Rolando Arellano C.*)

En las cuerdas secundarias o colgantes se hallan los nudos que contienen la información. De estas a veces cuelgan las subsidiarias. En esta infografía puedes ver qué es el quipu y cómo funciona.

El Khipu y los nudos. [Imagen]. Recuperado de: Revista Virtual Perú Folklórico.

Los nudos en el quipu tienen información muy compleja, pues no solo su posición es la que determina qué es lo que quieren decir. Algunas investigaciones señalan que el teñido de las cuerdas, la dirección de la torcedura o el tipo de nudo también tienen otro tipo de datos aún más complejos. Es por eso que muchos investigadores proponen que el quipu era no solo un registro numérico, sino un sistema de escritura.

Así un quipu podía llevar no solo el registro de, por ejemplo, la cantidad de ganado que tiene una determinada demarcación geográfica, sino que pueden servir como representaciones de la ubicación de distintos santuarios o como recursos mnemotécnicos que permiten recordar genealogía e, incluso, leyendas.

Quien sabía todo esto era el quipucamayoc, un funcionario del gobierno incaico que sabía cómo codificar la información y decodificarla. Mientras tanto, eran los chasquis los que, habitualmente, trasladaban esa información para que pudiera llegar a oídos del inca.

Con las sucesivas matanzas tras la invasión europea se fueron liquidando también al sector educado de la nobleza y con ella se perdieron, entre otros muchos saberes, el manejo de los quipus, en especial ese privilegiado grupo de quipucamayoc que podía interpretar los cordones y nudos que provenían de distintas partes del imperio.

Los quipucamayoc eran los únicos que podían interpretar los misteriosos cordones y nudos. [Imagen]. Recuperado de: Revista Virtual Perú Folklórico.

Tal conocimiento sigue perdido. Tampoco los elementos de comunicación andina ofrecían un aspecto que se asemejase a la escritura, por lo que su comprensión está en desventaja con respecto a los sellos cilíndricos o las tablillas cuneiformes.

"Es un método de transmisión de información y un archivo que permitía tener actualizada la información sobre lo que ocurre en un territorio. Es  la base del éxito económico y político del estado inca", señaló en un documental de TV Perú el arqueólogo peruano Luis Lumbreras.

Como registro numérico, el quipu no permitía hacer cálculos, sino que se limitaba a indicar cantidades en un sistema decimal. Para hacer complejos cálculos matemáticos, existía la yupana, una suerte de ábaco utilizado por los incas que incluso ha sido retratado por Guamán Poma de Ayala en el "Primer Nueva crónica y buen gobierno", un manuscrito dirigido al rey de España en el que se retrata la situación de los indígenas en el Virreinato del Perú.

“El Perú antiguo tiene muchas riquezas que con frecuencia minimizamos. Este es el caso de los quipus, esos fantásticos instrumentos precolombinos que tan poco conocemos y que quizás son los precursores del mundo digital actual.” (Rolando Arellano C.*)

¿Que son muy simples para ser un lenguaje?

No, pues nudos y líneas son el uno y el cero del lenguaje binario, como los puntos y líneas del lenguaje Morse. Pero además los quipus tienen variaciones de número de columnas, y largo y distancia entre ellas, como en los ‘exceles’ de hoy. Adicionalmente varían en grosor y textura de columnas y de nudos, además del color de la fibra principal y de las entrelazadas, más la dirección de estas. Demasiada complejidad para ser solo un registro contable como nos han dicho que son. De hecho, los cronistas cuentan que los quipucamayocs, guardianes de los quipus, los “leían” rápidamente, mezclando tacto y vista en esa acción. (Rolando Arellano C.*)

Quipucamayoc mostrando un quipu y a su derecha la yupana inca, según dibujo de Guamán Poma de Alaya. [Imagen]. Recuperado de: Revista Virtual Perú Folklórico.

La idea de los quipus como un sistema análogo a la escritura no es nueva. Se remonta no solo al texto de Guamán Poma, sino a los registros de muchos cronistas españoles. Entre ellos se cuenta José de Acosta, quien sostuvo en su Historia natural y moral de las indias, publicada en 1589, que “cuanto los libros pueden decir de historias, y leyes, y ceremonias y cuentas de negocios, todo eso suplen los quipos tan puntualmente, que admiran”. Sin embargo, las investigaciones de los especialistas tenían la contundencia de esta afirmación como una posibilidad difícil de probar, y solo podían descifrar con seguridad los quipus pertenecientes a la última categoría: la de cuentas de negocios.

“El quipu peruano está lejos de ser un espécimen exótico en el mundo de las comunicaciones no escritas." (Luis Millones*)

En el 2005 los antropólogos Gary Urton y Carrie Brezin habían identificado algunas series de cuerdas que podrían designar sustantivos, insistían en que estas eran solo designaciones útiles en lo que eran, sobre todo, “libros” de contabilidad.

Para tener clara la extensión que podía tener un registro como el quipu, hay que pensar que en el año 2004, el diario El Comercio pudo acceder al que era custodiado por la comunidad campesina de San Cristóbal de Rapaz, a 4.100 m.s.n.m. en la provincia de Huaura. Este, ubicado en una chullpa preínca denominada Cajahuay (casa de cuentas), tendría más de cien metros de largo y sería uno de los más grandes encontrados.

El quipu de la comunidad campesina de San Cristóbal de Rapaz. [Imagen]. Recuperado de: Revista Virtual Perú Folklórico.

En la actualidad este objeto textil es consultado por los pobladores los primeros días de enero de cada año para determinar cuál era su calendario de siembras y cosechas, los peligros que pueden presentarse para la comunidad, las heladas y hasta los cambios de la luna, según los pobladores.

El uso de los quipus decayó́ durante la colonia luego de que, durante el Tercer Concilio Limense de 1583, fueran declarados objetos idólatras y se diera una orden de destruirlos. Creyendo algunos conquistadores que los quipus eran cosas del demonio miles de ellos fueron quemados, Las quemas de quipus que se realizaron durante la llamada ‘conquista’, con lo que se sabe ahora, podría haberse tratado, tristemente, de la quema de una Biblioteca de Alejandría andina. Sin embargo, se ha registrado su uso hasta nuestros días como en el caso del quipu de San Cristóbal de Rapaz.

Este misterioso artefacto no es una creación del Imperio Incaico. Se ha recogido un buen número de quipus del Horizonte Medio, alrededor del 600 u 800 d.C. y el quipu más antiguo encontrado hasta ahora fue hallado en el año 2005, entre los restos de la ciudad de Caral y data aproximadamente del año 2500 a. C., lo que hace evidente que el uso del quipu tiene una gran antigüedad.

Se sabe además que fueron ampliamente usados por los Huari, ochocientos años antes que los incas. Los quipus huari no tenían nudos, sino cuerdas de colores diferentes colgando de la principal en diferentes puntos. Tampoco sería extraño encontrar quipus cuyo uso pueda tener fechas muy modernas, pero su relación con los que sirvieron a los incas sería difícil de probar, aunque todavía hoy cumplen funciones ceremoniales en grupos sociales más bien reducidos.

Datos:

*Crónicas españolas de la época colonial afirman que los quipus incas también codificaban historias, biografías y cartas, más los investigadores aún no han esclarecido el significado no numérico de los cordones y los nudos.

*Las fibras animales absorben y retienen los colorantes mejor que el algodón, y por ello eran un medio más adecuado para los quipus que usaban color y nudos para almacenar y transmitir información.

*Hace unos años, Gary Urton -antropólogo de Harvard-  y el arqueólogo peruano, Alejandro Chu, descubrieron un alijo de quipus en lo que pudo haber sido un taller de quipus o quizás, un repositorio de registros incaicos. Urton opina que, a la larga, descifrar los patrones ocultos en esas herramientas podría convertirse en tarea para computadoras. Urton y sus colegas tienen un repositorio digital llamado Khipu Database, el cual categoriza las imágenes, descripciones y comparaciones de más de 500 artefactos.

*En su apogeo, los incas pudieron haber creado miles de quipus, tal vez hasta cientos de miles. Más los arqueólogos sospechan que el deterioro natural y los colonizadores europeos destruyeron la mayor parte de esos instrumentos, de suerte que, hoy día, se conocen menos de 1,000 ejemplares. 

*El cronista Pedro Cieza de León señala que en cada capital de provincia había un khipukamayuq encargado de todas las cuentas, incluso las relativas a los textiles. De acuerdo con la importancia del depósito algunos de estos contadores pudieron haber pertenecido al linaje del inca.

*Los quipus fueron usados por lo menos hasta 150 años después de la Conquista y las pruebas de carbono 14 han revelado que la mayoría de los quipus que se conservan datan de la época colonial.

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Los Incas esperaban los huaicos con ansia y alegría.

Fuente:
Publicado originalmente en www.elcomercio.pe
Datos adicionales tomado de: www.ngenespanol.com / www.es.wikipedia.org
Redactores:
*Angel Hugo Pilares y Alvaro Jasaui Chero (Redactores en El Comercio)
*Luis Millones (historiador, antropólogo y catedrático universitario peruano)
*Rolando Arellano C. (Presidente de Arellano Marketing y profesor de Centrum Católica)
*Daniel Stone (redactor en www.ngenespanol.com)

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El Khipukamayuc Contador del Inka

El Quipucamayoc era el funcionario inca especialista en elaborar, leer y archivar los quipus. Su instrucción y preparación duraba años, por lo tanto, sólo podía ser quipucamayoc siendo anciano. Los quipucamayoc llevaban la contabilidad con gran destreza, jamás se equivocaban porque un error les costaba la vida.

Escribe: Rubén Darío Rivera Carpio

El registro, la anotación, era un problema para la contabilidad incaica ya que no existíá la escritura, tal como la conocemos, ası́ que unos funcionarios excepcionales llamados quipucamayoc, obviaron ese obstáculo usando herramientas sofisticadas como el “quipu” que está dotado de una enorme memoria, iba registrando con maíz o con lana las cargas que salían o entraban en los almacenes, las sandalias, y hasta los nacimientos, las cosechas y la población en general.

Quipucamayoq. [Imagen]. Recuperado de: Revista Virtual Perú Folklórico.

Los colores y el orden eran fundamentales. Los quipucamayoc llevaban la contabilidad con gran destreza, jamás se equivocaban porque un error les costaba la vida. La técnica era difícil y cada uno estaba especializado en un ámbito diferente: militar, económico, demográfico. Pasaban sus anotaciones al jefe superior y este, a su vez, a otro. Así llegaban hasta el Cusco donde se llevaban las cuentas totales del Tawantinsuyu, asegurando de esta forma la perfección del sistema contable.

Ilustración de un quipucamayoq de José Pérez de Arce. [Imagen]. Recuperado de: Revista Virtual Perú Folklórico

Los Quipucamayoc eran lo que hoy es el analista económico o responsable de la contabilidad y el quipu era el equivalente de la actual computadora.

El Quipucamayoc, era educado en escuelas especiales llamadas Yachayhuasi (casas del saber), desde muy niño, pero solo podía ser quipucamayoc (khipu kamayuq en quechua: “hacedor y responsable del quipu”, plural: khipu kamayuqkuna) siendo anciano, por lo que tenía la categoría de sabio, era el especialista en elaborar, leer y archivar los quipus, dotado de una memoria prodigiosa, era un Amauta. La contadora mujer era llamada qullqa kamayuqkuna.

William Burns Glynn (cuyas obras dispersas compiló y publicó en 1990 CONCYTEC) plantea que los quipus eran libros contables, que las cuentas se llevaban en los qui-pus. Leland L. Locke “A peruvian Quipu” en Contributions from the Museum of American Indians (1927); y “Supplementary notes of the Quipus in the American Museum of Natural History” (1928), comprendió́ la numeración incaica, en la que las sumas consisten en revelar los sumandos en los nudos de las cuerdas colgantes y los totales con los de las cuerdas “hacia arriba” o corchetes.

Inca y su contador mayor (quipucamayoc) dibujo de la crónica de Martín de Murúa (1590). Aquí se ve claramente como el contador le entrega el Quipu al Inca. [Imagen]. Recuperado de: Revista Virtual Perú Folklórico.

Carlos Radicati di Primeglio (“El Sistema Contable de los Incas”) nos dice que en la sierra peruana, los pastores que emplean los quipus suelen señalar las cantidades substraídas, con nudos situados en hilos que amarran a las cuerdas principales. Por ejemplo, si en una de estas se señala la cantidad de ovejas que el pastor ha recibido en custodia, en los hilos secundarios se indica el número de las que han muerto, se han perdido o han sido devueltas al dueño del rebaño. Un aspecto fácilmente comprobable en los quipus contables, es la propensión a comparar el débito y el crédito mediante la presentación simultánea, en diferentes series de cuerdas, de aumentos y disminuciones de las cantidades registradas. Nos dice el Inca Garcilaso, que se daba cuenta “por cargo y descargo” quitando de los nudos.

Hernando Pizarro al hablar de la contabilidad de los depósitos y de lo que había sido entregado, nos habla también de “cargos” y “descargos”. El sistema contable incaico es similar al de la Partida Doble, porque la cantidad que estaba asentada en el “Haber” de una cuenta se anotaba también en el “Debe” de otra o viceversa. El primer autor que lanzó la idea de que la contabilidad con quipus podía ser de doble partida fue Charles W. Mead en su obra “Viejas civilizaciones del territorio Inca” (1924: 102). Lyle E. Jacobsen escribió “El antiguo Imperio de Perú y el concepto de la contabilidad por Partida Doble”. Marcia y Robert Ascher (1969, 1972) investigadores científicos de la Universidad de Michigan consideran -al igual que Radicati- la partida doble como un “paralelismo” como “elemento de relación”. En los quipus contables, el paralelismo sirvió para registrar cantidades idénticas en cuentas diferentes. Los Contadores Incas crearon la partida doble con el nombre de “paralelismo”, siglos antes que Lucas Pacciolo. La Teneduría de Libros (diremos mejor de quipus) por Partida Doble es una excelencia original de nuestros antepasados, lo que -también culturalmente- es irredento, por desconocimiento de nuestra cultura.

Se cree que los quipus relacionados con la historia requerían mayor experiencia y que este oficio en general se transmitía de padres a hijos.

Para el conteo, los quipucamayoc se apoyaban en el uso de la yupana el asombroso ábaco o calculadora inca (suma, resta, multiplica y divide), que hoy en día se ha adaptado como instrumento pedagógico, para enseñanza de las matemáticas en proyectos interculturales, en Perú, Bolivia, Ecuador y República Dominicana. La yupana es el soporte del quipu y es otra herramienta importante utilizada por el Contador del Tawantisuyu.

Ilustración del cronista Guamán Poma en El Primer Nueva Crónica y Buen Gobierno (c. 1615). [Imagen]. Recuperado de: Revista Virtual Perú Folklórico.

El dibujo de Guaman Poma -no cabe duda- y hasta lo dice con nombre propio “Contador y Tesorero” se refiere a los contadores del imperio incaico (contador mayor y contador menor). Cuyo distintivo (logotipo), lo ha hecho suyo el Colegio de Economistas del Perú, a iniciativa de su primer Decano el Econ. Luis Felipe de las Casas Grieve (un profesional erudito) que escogió como símbolo: el Quipucamayoc sosteniendo un quipu y una yupana (el dibujo de Guamán Poma).

Pero es ineluctable que el quipucamayoc es el antecedente histórico del moderno Contador Público.

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Quipus: Los ancestrales y misteriosos nudos que hablan.

Fuente:
lamula.pe
sabermasdeperu.blogspot.pe
eumed.net

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Yupana - Antigua Calculadora Inca

Arqueólogos Hallan una Yupana, la Antigua “Calculadora Inka”.

Hallazgo sorprendió a los investigadores. Se encontraron 11 quipus y una yupana, un instrumento de contabilidad de más de 600 años de antigüedad, durante excavaciones en el complejo arqueológico Huacones, (Cañete, Perú). Hallazgo concuerda con la información registrada en fuentes antiguas respecto a la existencia de este sistema de conteo Inca.

Por: María Helena Tord

En el valle de Cañete, entre la carretera y el mar, se encuentra el complejo arqueológico de Huacones. Durante el siglo XI, este sitio de 60 hectáreas habría sido el centro de poder del grupo local Guarco. Luego, en el siglo XV, fue ocupado por los incas. Por esas épocas, este lugar, construido a partir de plataformas de adobes, estuvo asociado al camino longitudinal de la costa del Qhapaq Ñan, una red que conectaba diversos asentamientos a lo largo del litoral, como El Huarco en Cerro Azul.

“Hallan yupana Inka.”. [Imagen]. Recuperado de: perufolklorico.blogspot.com

Por su estratégica ubicación, a solo un kilómetro de la playa, en Huacones se ha venido realizando una serie de intervenciones desde el año pasado, a cargo del Proyecto Qhapaq Ñan, del Ministerio de Cultura. Hace unas semanas, un hallazgo sorprendió al equipo liderado por el arqueólogo Rodrigo Areche: se encontraron 11 quipus y una yupana, un instrumento de contabilidad de más de 600 años de antigüedad, asociados a depósitos de almacenamiento de ajíes.

Este descubrimiento corrobora no solo diversas hipótesis vinculadas al complejo sistema contable inca, sino también es la evidencia palpable de antiguas crónicas y documentos que mencionan a la yupana como un sistema contable inca. Quizás la más célebre de estas fuentes sea la célebre lámina de Guaman Poma de Ayala, en la que el cronista indio graficó a un contador mayor y tesorero del imperio que extendía un quipu entre sus brazos, mientras en el lado izquierdo del cuadro se veía una yupana de cuatro columnas y cinco filas.

“La yupana inca, en la célebre lámina de Guaman Poma de Ayala”. [Imagen]. Recuperado de: perufolklorico.blogspot.com

Piedras negras y blancas:

La yupana es un instrumento de cálculo que fue empleado por funcionarios especializados en los registros contables del Tawantinsuyu. La hallada en Huacones está ubicada al interior de uno de los principales complejos del monumento, próximo a depósitos de almacenamiento, y tiene la peculiaridad de estar fijada en el suelo, es decir, no es portátil. Consiste en una plataforma de barro de 2,10 m de largo x 2,00 m de ancho y 0,22 m de altura. Y sobre ella se ha implementado una serie de hoyos divididos en dos conjuntos, delimitados por líneas incisas, que forman cinco filas con ocho hoyos cada una. En toda la estructura hay un total de 160 hoyos.

Su hallazgo concuerda con la información registrada en fuentes antiguas respecto a la existencia de este sistema de conteo. Diversos documentos virreinales indican que los pobladores andinos realizaban el conteo y registro de sus productos en los patios de los principales centros administrativos. Para ello empleaban pequeñas piedras y granos de maíz que eran desplazados en cuadrantes grabados sobre el piso. Por ejemplo, en el Vocabulario de la lengua aimara (1612), del jesuita Ludovico Bertonio, se incluyen algunos términos vinculados a la contabilidad indígena y se señala que las piedras utilizadas en las cuentas tenían diferente uso según su coloración.

Si eran de color negro, se usaban para contar lo que se debía; mientras que las de color blanco habrían servido para marcar lo que se había pagado. A pesar de que existen diferentes menciones en fuentes antiguas de dicho sistema de conteo, ninguno explica detalladamente cómo funcionaba.

El poder del ají:

Si tomamos en cuenta que uno de los principios rectores en la arqueología es la asociación, la importancia de este hallazgo radica también en que los depósitos de ajíes hallados se encontraban colindantes, es decir, asociados, a áreas residenciales de élite. Ello lleva a los investigadores a concluir que las élites que habitaron estos espacios residenciales habrían controlado la distribución de este recurso y que la yupana —junto con los quipus hallados— habría permitido tener un control y registro de los productos conservados en los depósitos.

En las estructuras de almacenamiento se encontraron principalmente dos tipos de ajíes en excelente estado de conservación: Capsicum baccatum (ají amarillo) Capsicum chinense (ají limo y ají panca). Si bien el consumo de ají fue masivo y extendido entre todas las clases sociales de los Andes prehispánicos, la recurrente asociación de este insumo en conjuntos residenciales de élite en varias regiones del Tawantinsuyu sugiere que el control de este producto podría haber recaído en grupos privilegiados a nivel estatal o local.

El ají amarillo y el rocoto son los ajíes peruanos más buscados en el exterior. Los productos son exportados enlatados o como condimento exótico. [Foto]. Recuperado de: El Comercio.

El control de los recursos:

En opinión de Sergio Barraza, arqueólogo investigador del Proyecto Qhapaq Ñan, el eficiente control de los recursos almacenados por el Estado inca (excedentes de producción obtenidos gracias a la tributación tipo mita) fue un elemento clave para su consolidación política, ya que permitía alimentar, vestir y equipar a los contingentes de trabajo y oficiales del gobierno destacados en provincias.

 Este sistema permitía, además, consolidar alianzas con grupos locales y recompensarlos por su lealtad. Agrega, asimismo, que el control eficiente de la redistribución de los recursos y el registro y contabilidad de la producción entregada y almacenada en los depósitos debió estar a cargo de especialistas en registro y contabilidad, como aparece anotado en varios testimonios de cronistas coloniales.

La yupana —junto con los quipus hallados— habría permitido tener un control y registro de los productos conservados en los depósitos. [Imagen]. Recuperado de: perufolklorico.blogspot.com

Los hallazgos de Huacones brindan nuevas luces sobre la complejidad y la evolución de las prácticas de contabilidad durante la época inca, y plantean la posibilidad de que las propias élites locales subordinadas al control inca en Cañete continuaron usando su sistema de contabilidad para un manejo eficiente de sus bienes tributados.

Conoce el trabajo de los incas en las matemáticas en el siguiente vídeo:

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El Khipukamayuc Contador del Inka.

Fuente:
perufolklorico.blogspot.com
El comercio.

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¿Por Qué Despreciamos al que Sobresale?

El Síndrome de Procusto o Por Qué Despreciamos al que Sobresale.

La incapacidad para reconocer como válidas ideas de otros, el miedo a ser superado profesional o personalmente por otros, la envidia… todo ello nos puede llevar a eludir responsabilidades, tomar malas decisiones y frenar las iniciativas, aportaciones e ideas de aquellos que pueden dejarnos en evidencia.

Hablamos del síndrome de Procusto, un nombre de origen mitológico que retrata una figura que suele observarse en todo tipo de contextos y resulta nefasta para cualquier organización o sociedad.

La propia definición del síndrome de Procusto ya deja claras sus negativas consecuencias: “lo padecen aquellos que cortan la cabeza o los pies de quien sobresale”.

“En la mitología griega, Procusto, era conocido literalmente como ‘el estirador’. Un bandido y posadero del Ática al que se le consideraba hijo de Poseidón.”. [Imagen]. Recuperado de: donboscoeduca.com

¿Qué descubrirás en este post?

- ¿Dónde nace este mito?

- El significado del lecho de Procusto

- Los procustos en tu día a día

   - Inconscientes de sus actos

   - Conscientes de sus actos

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¿Dónde nace este mito?

En la mitología griega, Procusto era un posadero que tenía su negocio en las colinas de Ática. Procusto tenía su casa en las colinas, donde ofrecía posada al viajero solitario. Allí lo invitaba a tumbarse en una cama de hierro donde, mientras el viajero dormía, lo amordazaba y ataba a las cuatro esquinas del lecho. Si la víctima era alta y su cuerpo era más largo que la cama, procedía a serrar las partes del cuerpo que sobresalían: los pies y las manos o la cabeza. Si, por el contrario, era de menor longitud que la cama, lo descoyuntaba a martillazos hasta estirarlo. Según otras versiones, nadie coincidía jamás con el tamaño de la cama porque Procusto poseía dos, una exageradamente larga y otra exageradamente corta, o bien una de longitud ajustable.

Procusto continuó con su reinado de terror hasta que se encontró con el héroe Teseo, quien invirtió el juego y retó a Procusto a comprobar si su propio cuerpo encajaba con el tamaño de la cama. Cuando el posadero se hubo tumbado, Teseo lo amordazó y ató a la cama y, allí, lo torturó para “ajustarlo” como él hacía a los viajeros. Le cortó a hachazos los pies y, finalmente, la cabeza. Matar a Procusto fue la última aventura de Teseo en su viaje desde Trecén hasta Atenas.

“Síndrome de Procusto.”. [Imagen]. Recuperado de: muhimu.es

El significado del lecho de Procusto:

La literatura universal ha utilizado frecuentemente esta figura desde la antigua Grecia y muy pronto se aplicó a diferentes entornos como la familia, sociedad, la empresa o la política. Básicamente, Procusto se ha convertido sinónimo de uniformidad y su síndrome define la intolerancia a la diferencia. Así, cuando alguien quiere que todo se ajuste a lo que dice o piensa, lo que quiere es que todos se acuesten en el “lecho de Procusto”. También aquellos que cogen tus sueños y los adaptan a sus limitaciones mentales para decirte que no se puede, que eres un iluso y que nunca alcanzarás lo que te propones.

Roban tus sueños y tus energías… ¡y cuidado! todos a nuestro alrededor conocemos a alguien así.

Los procustos en tu día a día:

Para reconocer mejor la figura del Procusto a tu alrededor deberás tener en cuenta que los habrá que ejerzan su visión de forma consciente, pero también quienes ni siquiera sepan lo que están haciendo.

Medieval Torutre. [Imagen]. Recuperado de: imagenesmi.com

Inconscientes de sus actos:

Les afecta emocionalmente cuando otra persona tiene razón y ellos no.

Creen que son empáticos pero, en realidad, juzgan desde su egocentrismo las reacciones de otros.

Suelen hablar de trabajo en equipo, escucha, tolerancia, intercambio de idea… pero siempre como argumentos para ser escuchados, no para escuchar.

Conscientes de sus actos:

Tienen miedo de conocer a personas a las que les va bien, son proactivas, tienes más conocimientos, capacidades o iniciativas que ellos. Si lo encuentran, les invade una sensación de desconfianza y malestar.

Enfocan sus energías en limitar las capacidades, creatividad e iniciativa de otros para que no queden en evidencia sus propias carencias.

Son capaces de modificar su posicionamiento inicial si, con ello, deslegitiman al otro.

Suelen buscar la complicidad de otros para, entre todos, acabar con aquel que destaque más que ellos.

¿Conoces a alguien así en tu oficina, familia o ciudad? ¡Mucho cuidado con ellos!

Fuente:
muhimu.es

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Día Nacional del Huaylarsh

El Perú es, sin duda, un país con milenaria raigambre agraria y, por ello, muchos de nuestros bailes, danzas, cantos y ritos folclóricos tienen íntima relación con el agro en general. Un claro ejemplo de ello es el huaylarsh, propio del extenso valle del Mantaro.

En esta fecha se agasaja a la danza andina tradicional del Huaylarsh con actividades como pasacalles y exhibición de la danza en zonas de la sierra central y en otras zonas del país.

En esta fecha se agasaja a la danza andina tradicional del huaylarsh con actividades como pasacalles y exhibición de la danza en zonas de la sierra central, más precisamente en Huancayo, Junín, donde se origina este baile.

Se estima que su origen se remonta a los primeros ayllus en la zona sur de Huancayo. Se suelen distinguir dos tipos el huaylarsh antiguo o de chacra y el moderno o de salón.

“El Huaylas Antiguo es un género de baile y música andino peruano de origen precolombino. La danza representa el vistoso galanteo del varon a la mujer.”. [Foto]. Recuperado de: iperu.org

El huaylarsh antiguo consiste en un cortejo a la pareja imitando al zorzal,  los movimientos también recrean acciones de siembra, cultivo y cosecha, se baila con los pies descalzos y con vestuario propio de la chacra.

El huaylarsh moderno se baila sobre una pista de madera, con vestuario bordado para ambos sexos y varias polleras en el caso de las mujeres, los hombres tienen una abertura en el botapié del pantalón. Hombres y mujeres llevan zapatos. La coreografía representa el cortejo de las aves y se agregan otros pasos.

El huaylarsh se baila en los meses de febrero y marzo sobre todo en la zona sur del valle del Mantaro, Alto Canipaco y otros lugares del Perú.

Esta danza fue declarada Patrimonio Cultural de la Nación por Resolución Directoral Nacional N° 102/INC – 2005 del 23 de febrero de 2005, para fomentar el respeto a su tradicionalidad y originalidad.

Mas datos:
Antonio Muñoz Monge

Periodista

El viril, competitivo y retador huaylarsh nació antes de la invasión española al sur de la ciudad de Huancayo, en los distritos de Huancán, Huayucachi, Viques, Pucará y Sapallanga, para extenderse a gran parte de los Andes centrales. Normalmente la celebración comienza en febrero y marzo, coincidiendo con el período de maduración de los sembríos, y en ella participan numerosas comparsas que representan a comunidades, distritos e instituciones, bajo el nombre de compañías.

Concurren las versiones del huaylarsh antiguo o rural, con gran derroche de vitalidad; y el huaylarsh moderno o mestizo, un poco más refinado.

Pasos agrarios como el allpa ticlay (que significa “remover la tierra con los pies” en lengua huanca), cullpa wipiay (golpear y moler el terrón), son apuntalados –con gestos provocadores– por las jóvenes huamblas o mujeres núbiles.

“Día Nacional del Huaylarsh”. [Foto]. Recuperado de: wanka.pe

Este baile expresa la milenaria comunión entre el hombre, la naturaleza y el trabajo agrario, sobre todo cuando los jóvenes van imitando artísticamente las faenas de la siembra, el aporque y la cosecha, con la íntima satisfacción de rendir pleitesía a la epopeya rural.

“¡Was!, ¡was!” es una exclamación jubilosa que se escucha constantemente en la interpretación del huaylarsh en Junín, como señal de desafío y estímulo en la competencia entre los grupos de trabajo agrícola y comunitario. “¡Was, was!” retumba en los escenarios reales y artísticos, ahora incluso en Lima Metropolitana, la gran urbe andinizada y cholificada por la migración provinciano-campesina en los últimos 50-60 años; proceso que cambiaría drásticamente el rostro de esta megalópolis de intermitentes encuentros y desencuentros culturales.

“El huayno nativo se ha transformado lentamente con el mestizaje, hasta convertirse en lo que hoy conocemos como ´Huayno’, ‘Chuscada’, 'Chimaychi' y su variante llamado ‘Huaylas’.”. [Imagen]. Recuperado de: dokumen.tips

Hace 15 años, precisamente, el cineasta y profesor universitario Alejandro Rossi Vivanco dedicó un hermoso documental a ese tema: Lima was, filmado en Huancayo y Lima. Al respecto, Rossi nos dice: “El huaylarsh es una semilla de nuestra propia tierra, que motiva y organiza a nuestros jóvenes con un sentido de identidad, de orden y de posibilidad”.

Un agregado necesario e importante: el huaylarsh wanka fue declarado Patrimonio Cultural de la Nación en el 2005. A partir de ello, con el objetivo de proteger y difundir nuestro patrimonio cultural, se han congregado cultores, portadores y entidades, para conformar la Asociación Nacional del Huaylarsh y considerar el 10 de febrero el Día Nacional del Huaylarsh.

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Fuente:
Deperu.com
elperuano.pe

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Fallecimiento del Expresidente del Perú Manuel A. Odría Amoretti

Fallecimiento del militar, político y expresidente del Perú Manuel A. Odría Amoretti

18 de febrero de 1974, falleció en la ciudad de Lima, el militar y político peruano Manuel Arturo Odría Amoretti, quien fue presidente del Perú desde 1948 hasta 1956.

Un día como hoy, 18 de febrero de 1974, falleció en la ciudad de Lima, el militar y político peruano Manuel Arturo Odría Amoretti, quien fue presidente del Perú desde 1948 hasta 1956.

Nacido en la ciudad de Tarma, el 26 de noviembre de 1896, Manuel A. Odría Amoretti fue un militar de destacada trayectoria, participó como jefe de Estado Mayor del año 1941, durante el conflicto con Ecuador, actuando en la batalla de Zarumilla. 

“Manuel A. Odría Amoretti”. [Foto]. Recuperado de: DePeru.com

Fue después ministro de Gobierno y Policía del gobierno de José Luis Bustamante y Rivero, a quien destituyó en 1948, asumiendo entonces el control absoluto del Gobierno, que reprimió duramente a los opositores, especialmente apristas y comunistas. Su período se conoce históricamente como el Ochenio de Odría y se divide en dos fases: la Junta Militar de Gobierno (1948-1950) y la Presidencia de la República (1950-1956).

Entre sus principales obras destacaron el impulso a la educación y a la seguridad social, la relativa recuperación económica y financiera del país, así como la construcción de grandes unidades escolares, universidades nacionales, edificios públicos, complejos de vivienda, hospitales, hoteles, puentes y estadios, como el Estadio Nacional de Lima.

Luego de dejar el poder en 1956, Odría intentó recuperar la presidencia por medios democráticos en dos oportunidades: en las elecciones presidenciales de 1962 y en las de 1963. No logró sus aspiraciones, finalizando así su carrera política.

“Retrato oficial del Presidente Manuel A. Odría”. [Imagen]. Recuperado de: porlasendadelahistoria.blogspot.com

Más Datos:

Manuel A. Odría Amoretti (1897 – 1974) fue Presidente de la República entre 1948 y 1956. Hijo de Arturo Odría Álvarez y de Zoila Amoretti, nació en Tarma (Junín) el 26 de noviembre de 1897. Sus estudios escolares los realizó en el colegio nacional San Ramón de su tierra natal y, luego de trasladarse a Lima (1914), los culminó en la Escuela Militar de Chorrillos, de donde egresó en 1919, mereciendo la espada de honor de su promoción. Ascendido a capitán (1924) se desempeñó como profesor castrense. Realizó cursos de especialización en la Escuela Superior de Guerra (1927-1929) y, nombrado sargento mayor (1930), asumió la jefatura del batallón de Infantería de la Escuela Militar hasta su inmediato ascenso (1936). Fue designado jefe de estado mayor de la Cuarta División en el Cuzco y, con igual cargo, pasó a la División Ligera en Piura, al frente de la cual participó en el conflicto con el Ecuador (1941), teniendo destacada actuación en la batalla de Zarumilla. En 1942 fue promovido a coronel y dirigió la Escuela Superior de Guerra. Viajó a los Estados Unidos para cursos de perfeccionamiento y a su regreso fue promovido a general de brigada (1946).

Cargos de Manuel A. Odría en el gobierno:

Durante el gobierno de José Luis Bustamante y Rivero (1945-1948) se desempeñó como ministro de Gobierno y Policía e hizo frente a la difícil situación creada por la oposición aprista y al peligro de una huelga parlamentaria. Alentado por el sector agro-minero exportador, opuesto al control de cambios realizado por Bustamante y enemigo del aprismo, encabezó un golpe de estado desde Arequipa (27 de octubre de 1948), formando una junta de gobierno que deportó a Bustamante. Desde un principio, la junta intentó sofocar la vida política quebrantando sistemáticamente las garantías individuales: hubo violación de domicilios y se detuvo y expulsó a buen número de dirigentes políticos, tanto apristas como comunistas. Una ley de Seguridad Interior de la República suspendió las garantías a todos aquellos que intentaban combatir el régimen. La junta militar gobernó de esta forma hasta 1950, año en que Odría bajó al llano y convocó a elecciones, encargando el poder Ejecutivo al general Zenón Noriega.

“Manuel A. Odría, Promulga El Derecho de Voto a La Mujer”. [Foto]. Recuperado de: Archivo Histórico El Comercio.

Gobierno de Manuel Odría:

La prohibición del concurso de los partidos políticos y el encarcelamiento de su único opositor Ernesto Montagne facilitaron la “elección” de Odría como presidente constitucional. La aplicación de métodos coactivos para afianzar su gobierno (1950-1956) fue inevitable. Con el lema de “hechos y no palabras” y, gracias a una coyuntura exportadora favorable debido a la guerra en Corea, emprendió un vasto plan de obras públicas: la irrigación del valle de Piura y otros del litoral para aumentar la producción agrícola; el incremento de la producción cuprífera en los yacimientos de Toquepala mediante la Southern Perú Copper Corporation; la construcción de grandes edificios públicos como los ministerios de Educación, Hacienda, Salud, Transportes y Comunicaciones, y del nuevo Estadio Nacional, lo que significó el auge de la construcción civil; la construcción de los hospitales del Empleado, Militar y Naval, y de grandes unidades escolares en todo el país. Por otro lado, el Ejército se modernizó con la compra de nuevos armamentos, se fundó el Centro de Altos Estudios Militares (CAEM), se promulgó el código de Justicia Militar y el de Minería, se creó el Seguro Social del Empleado y el ministerio de Trabajo y Asuntos Indígenas, se promulgó las leyes que consagraban el derecho al salario dominical y el goce parcial para los obreros de las utilidades de las empresas en las que laboraban, se otorgó -por primera vez en el Perú- el derecho del voto a la mujer, entre otras muchas acciones. Sin embargo, al final de su gobierno la crisis económica reapareció: hubo escasez de alimentos, el costo de vida aumentó y la oposición supo aprovechar la situación. El régimen respondió con medidas de fuerza, prisiones y persecuciones, pero la situación era ya insostenible. Odría, que pretendía quedarse en el poder, tuvo que convocar a elecciones en 1956, resultando ganador Manuel Prado Ugarteche, apoyado por los votos del Apra.

Fundación de la agrupación Unión Nacional Odriísta

Una vez fuera del gobierno, Odría viajó a Estados Unidos para atender su salud y descansar, pasando después a Europa. A su regreso (1961) fundó la agrupación política “Unión Nacional Odriísta” (UNO) y se presentó a las elecciones generales de 1962 para competir con Fernando Belaunde Terry y Víctor Raúl Haya de la Torre. Las elecciones fueron ganadas por este último, pero las Fuerzas Armadas no reconocieron los comicios argumentando vicios en el proceso. Odría volvió a presentar su candidatura a la presidencia al año siguiente pero fue nuevamente derrotado, esta vez por Fernando Belaunde. Durante la primera administración belaundista (1963-1968), el partido del general Odría formó una alianza parlamentaría con el Apra, que obstaculizó todo intento de reforma estructural planteado por Belaunde y su partido Acción Popular. Esta grave circunstancia contribuyó a anular la eficacia del poder Ejecutivo y provocó el golpe militar del general Juan Velasco Alvarado (3 de octubre de 1968). Retirado de la política, Manuel Odría murió en Lima el 16 de febrero de 1974.

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Fuente:
deperu.com
historiaperuana.pe

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