Nacimiento del Escritor Alfredo Bryce Echenique

El 19 de febrero de 1939 nació el escritor peruano, Alfredo Bryce Echenique, autor de "Un mundo para Julius", su obra ha recibido importantes premios y ha sido traducida a diversos idiomas.

Alfredo Bryce Echenique es un escritor peruano, reconocido por ser el autor de Un mundo para Julius, su obra cumbre. Bryce nació el 19 de febrero de 1939, dentro de una prominente familia de banqueros, sus padres fueron Francisco Bryce Arróspide y Elena Echenique Basombrío.

El escritor que se ha declarado seguidor de los argentinos Julio Cortázar y Manuel Puig, y de los peruanos Julio Ramón Ribeyro y César Vallejo, porque "introdujeron y produjeron el mundo de los sentimientos y el humor, tópicos muy escasos dentro de la literatura latinoamericana de entonces", Ha trabajado como profesor en las universidades de Nanterre, La Sorbona, Vincennes, Montpellier, Yale, Austin, Puerto Rico y otras. Ha dado conferencias y hecho ponencias en congresos de escritores en Argentina, Bulgaria, Canadá, Cuba, España, Estados Unidos, Francia, Italia, México, Perú, Puerto Rico, Suecia, Venezuela.

Alfredo Bryce Echenique en 15 frases. [Imagen]. Recuperado de: El Comercio.

En 1964 se trasladó a Europa y residió en Francia. En París se diplomó en La Sorbona en Literatura francesa clásica y contemporánea. Fue magíster en Literatura por la Universidad de Vincennes.

Luego de un año en París, Bryce viajó a la ciudad italiana de Perugia, y es allí que escribió una serie de cuentos que luego enseñó a su amigo, el escritor Julio Ramón Ribeyro, esta compilación de cuentos recibirían el nombre del Huerto cerrado, con esta obra Bryce recibió una mención honrosa en un concurso de la Casa de las Américas de Cuba, y fue publicado en La Habana en 1968, y marcó el inicio de Bryce como escritor.

Alfredo Bryce Echenique. [Imagen]. Recuperado de: Deperu.com

En su narrativa es común encontrar las costumbres de la antigua burguesía limeña, son características de su estilo el humor, la ironía y la sensibilidad.

Su obra ha recibido importantes premios y ha sido traducida a diversos idiomas.  En sus novelas Bryce tiene predilección por los personajes de tipo solitario, antihéroes y desarraigados.

Otras obras importantes de Alfredo Bryce son:

No me esperen en abril, Para que duela menos, Tantas veces menos, La vida exagerada de Martín Romaña, El hombre que hablaba de Octavia Cádiz, El huerto de mi amada, Reo de nocturnidad.

“Un mundo para Julius, de Bryce Echenique.”. [Imagen]. Recuperado de: Crónica Viva.

Más Datos:

RESUMEN Y ANÁLISIS de la obra UN MUNDO PARA JULIUS, Alfredo Bryce Echenique.

RESUMEN:

Julius, el personaje central, es un niño inteligente, hijo de una familia adinerada que vive con gran comodidad y todas las sutilezas de una clase que se ocupa solo de sus fiestas y compromisos sociales.

A través de julios, el menor de cuatro hermanos, vemos desfilar una serie de personajes empezando por su madre Susan, su padrastro Juan Lucas, familiares, amigos; la servidumbre compuesta por el ama, el jardinero, el chofer, el mayordomo, la cocinera, etc. Cada uno de ellos nos muestra al detalle su comportamiento con toda precisión y fidelidad.

Por ser menor Julius casi no es considerado importante en la familia, pues aun no entra en sociedad, eso hace que casi este confiado al chofer para que lo lleve en el lujoso automóvil al colegio, a la cocinera para que le dé la comida a la hora al jardinero para que no fastidie a los padres y hermanos; lo que contribuye a que el niño conozca y se acerque a una clase social diferente a la de su familia, la cual pasa su vida en el country club, el golf, la piscina, las partidas de canasta y las fiestas.

Julius a pesar de su corta edad capta las diferencias y percibe la sinceridad, su espontánea alegría, su falta de “mundo”; puede ver que existen otras situaciones muy diferentes a la suya.

Julios es principalmente el pretexto para darnos a conocer el modo de vida de la aristocracia en contraposición con el mundo de los marginados.

ANÁLISIS:

Autor: Alfredo Bryce Echenique

Género Literario: Narrativo

Especie Literaria: Novela

Movimiento Literario: Urbanismo – Boom Latinoamericano.

Escenario: Ciudad de Lima: El antiguo palacio, el Country Club, colegio Inmaculado Corazón y el nuevo palacio.

Tiempo: Infancia de Julius: desde su nacimiento hasta 3° grado de primaria.

PERSONAJES:

Principales:

•Julius: Es el último hijo de Susan y Santiago. Es un niño curioso y reservado, el cual debe superar algunos traumas y adecuarse a la vida de la alta sociedad limeña.

Secundarios:

•Susan: Madre de Julius. Al fallecer su esposo Santiago, conoce a Juan Lucas, con el cual se casaría. La mayoría de las veces está distraída y no les da una atención adecuada a sus hijos; pero a veces es cariñosa y atenta.

•Juan Lucas: Nuevo esposo de Susan, éste quiere que sus hijastros sean como él, sobre todo Julius.

•Nilda: Nacida en Tambopata, es la cocinera del palacio.

•Anatolio: Primo de Universo y el jardinero del palacio.

•Vilma: Es la niñera de Julius y una “chola hermosa”.

•Celso: Mayordomo del palacio y el “tesorero del club de su ciudad”.

•Daniel: Mayordomo del palacio.

•Carlos: Chofer del palacio.

•Bertha: Es la niñera de Cinthia, ésta moriría cuando Julius tenía 3 años; su muerte llevaría a la enfermedad de Cinthia.

•Bobby: Es el segundo hijo de Susan y Santiago. Siempre toma como modelo a su hermano mayor, Santiago, pidiéndole consejos para cada situación.

•Cinthia: Es la única hija de Susan y Santiago (la tercera entre sus 4 hermanos). Es una niña dulce y compañera de Julius.

•Santiago (Padre): Esposo de Susan y padre de 4 hermanos. Éste fallecería de cáncer cuando Julius tenía 1 año y medio.

•Rafael Lastarria: Primo de Julius y hermano menor de Pipo.

•Pipo Lastarria: Primo de Julius y hermano mayor de Rafael.

•Juan Lastarria: Padre de Rafael y Pipo, y esposo de Susana. Siempre intenta unirse al grupo de Juan Lucas, pero es rechazado.

•Susana: Prima de Susan y esposa de Juan Lastarria.

•Arminda: Es la lavandera del palacio.

•Dora: Es la hija de Arminda. Ésta se escaparía con un heladero y ya no se sabría más de ella.

•Peter: Pintor norteamericano.

•Victoria: Costurera.

•Palomino: Doctor encargado de la inyecciones de Julius.

•Lucas: Arquitecto.

•Arzubiaga: Compañero de Julius en el colegio. El más grande.

•La Pepa: Compañero de Julius y líder de un grupo de alumnos.

•Gumersindo Quiñónez: Chofer del autobús del colegio de Julius.

•El Padre Brown: Es un cura que prepara a Julius para la primera comunión.

•La Zanahoria: Monjita del colegio de Julius.

•Mary Agnes: Monjita pianista de la cual todos estaban enamorados.

•Cano: Compañero de Julius: Era pobre e hincha del Sport Boys.

•Los Arenas: Eran 2 hermanos del colegio de Julius que siempre iban sucios.

•Peggy: Hija del embajador canadiense y enamorada de Bobby.

•Cecilia y Manolo: Son 2 jóvenes enamorados que conocen a Julius en el Country Club.

•Guadalupe: Amiga de Arminda.

•Fanita y Ernesto Pedro de Altamira: Esposos dueños de una casa de cristal en Monterrico.

•Lalo Bello: Gordo amigo de Juan Lastarria.

•Frau Proserpina: “Nieta de Bethoven”, profesora de piano de Julius.

•Sánchez Concha: Compañero de Julius.

•Del Castillo: Compañero de Julius.

•Fernando Ranchal y Ladrón de Guevara: Nuevo compañero de Julius e hijo del embajador peruano en Argentina.

•Abraham: Zambo amanerado y nuevo cocinero del palacio.

•Universo: Primo de Anatolio y nuevo jardinero.

•Chela: Hermana de Susana Lastarria.

•Maruja: Enamorada de Bobby.

•Benny Lobo: Maestro de orquesta.

•Andy Latino: El crooner de la orquesta.

•Atilio: Socio yugoslavo de Juan Lucas.

•Esteban: Socio yugoslavo de Juan Lucas

•Tonelada Samamé: Amigo de Santiago.

•Marina: La nueva lavandera.

ESCENARIO:

Ciudad de Lima. El antiguo palacio, el Country Club, colegio Inmaculada Concepción y el nuevo palacio

TIEMPO:

Infancia de Julius: desde su nacimiento hasta 3° grado de primaria.

LENGUAJE:

Popular y sencillo.

ESTRUCTURA:

La obra de un mundo para Julius está constituida en cinco capítulos:

Primer capítulo: “Palacio Original” (páginas: 9-124).

Segundo capítulo: “el colegio” (páginas: 125-248)

Tercer Capítulo: “country Club” (página: 259-354)

Cuarto Capítulo: “Los grandes” (página: 355-459)

Quinto Capitulo: “Retornos”(páginas: 461-591).

TÉCNICA LITERARIA DE COMPOSICIÓN:

El hermetismo, la experimentación técnica y formal y el afán de originalidad.

RECURSOS LITERARIOS:

Polisíndeton, topografía, metonimia y retórica

INTENCIÓN:

Mostrar las desigualdades de la sociedad limeña de antaño.

ACCIONES:

•El papá de Julius, Santiago, muere súbitamente de cáncer.

•Fallece Bertha, la niñera la Cinthia.

•Al funeral de la niñera van Julius, Cinthia y Vilma.

•Cinthia, Julius y Vilma asisten al cumpleaños de Rafael Lastarria, éste odiaba y quería burlarse de Julius a cada momento.

•Cinthia y su madre viajan a EE.UU. para tratar la tos que empeoraba la salud de Cinthia.

•Cinthia fallece.

•Julius y la servidumbre se mudan a Chosica mientras Bobby, Santiago, Susan y Juan Lucas viajan a Europa.

•Julius y Vilma visitan el que sería el colegio de éste.

•Llega el doctor Palomino y Julius se escapa mientras el doctor hablaba con Vilma.

•Carlos debe ir a buscar a Julius al colegio luego de escaparse; Nilda y Vilma habían peleado.

•La señora Julia va a enseñarle a Julius, y Nilda y Vilma Hacen las paces.

•Dora, la hija de Arminda, se escapa con un heladero.

•Susan y Juan Lucas se casan en Londres.

•Regresan Bobby, Santiago, Juan Lucas y Susan de Paris.

•Julius cumple 6 años, y Susan y Juan Lucas planean construir un nuevo palacio.

•Santiago tiene sus primeros encuentros con Vilma.

•Juan Lucas hace una fiesta en el palacio.

•Se acaban las vacaciones y los 3 hermanos deben ir al colegio.

•Celso y Daniel descubren a Santiago abusando de Vilma. Por esto, Juan Lucas decide despedirla, pero ella se va voluntariamente.

•Julius va por primera vez al colegio y conoce a los que serían sus nuevos amigos.

•Ya estaban listos los planos para el nuevo palacio.

•Julius hace su primera comunión.

•Santiago debe viajar a EE.UU. para seguir estudiando.

•El nuevo colegio de las monjitas ya estaba listo.

•Julius va a la construcción del palacio donde hace las mismas cosas que los obreros.

•La familia se muda al Country Club porque Juan Lucas ya había vendido el antiguo palacio, el único de la servidumbre que se queda sin vacaciones es Carlos, y despiden a Nilda.

•Luego de que Susan y Juan Lucas van a la inauguración de la nueva casa de Ernesto, Susan recuerda su pasado con sus amigos: Jhon, Julius, Cinthia, Santiago y Elizabeth.

•Van al Aquarium a cenar por el cumpleaños de Julius.

•Luego de comenzar el año escolar, Juan Lucas le da a Julius una profesora de piano, la nieta de Bethoven.

•El nuevo palacio estaba listo y regresa la servidumbre: Carlos, Daniel, Celso y Arminda, y “La decidida”, Abraham y Universo que reemplazarían a los que faltaban.

•El nuevo compañero de Julius, Fernando, intenta golpear a Cano pero Julius lo protege, por esto, Cano invita a Julius a su casa, que era fría y húmeda.

•Un anciano del barrio de la nieta de Bethoven le dice a Julius que esa profesora le miente: es su único alumno y no es la nieta de Bethoven, Proserpina se da cuenta de esta conversación y bota a Julius de sus clases.

•Otro año escolar llega a su fin.

•Bobby va furioso porque Pipo Lastarria le había quitado a Peggy; pero todo se arregla.

•Arminda fallece en el palacio.

•Bobby le roba a Celso.

•Bobby hace una fiesta en el palacio.

•Santiago regresa de EE.UU. con un amigo, Lester.

•Juan Lucas le regala a Santiago una camioneta, a Bobby un fajo de billetes y a Julius un violín y una colección de libros.

•Nilda regresa y cuenta que su hijo había muerto.

•Bobby le dice a Julius que se había “tirado” a Sonia (Vilma) ya que ésta estaba ahora en un burdel. Julius sólo continúa su vida como los demás.

TEMA PRINCIPAL:

El intento de un niño de integrarse a la vida de la alta sociedad limeña.

TEMAS SECUNDARIOS:

El modo vivencial de la alta sociedad limeña con las personas de clase baja.

•El papá de Julius, Santiago, muere súbitamente de cáncer.

•Fallece Bertha, la niñera la Cinthia.

•Al funeral de la niñera van Julius, Cinthia y Vilma.

•Cinthia, Julius y Vilma asisten al cumpleaños de Rafael Lastarria, éste odiaba y quería burlarse de Julius a cada momento.

ARGUMENTO:

La obra “Un Mundo para Julius” es la historia de un niño llamado Julius, la cual podría ser considerada una sátira sobre la alta sociedad limeña y sus problemas.

Julius pierde a su padre cuando todavía era un bebé y años más tarde también a su mejor amiga y hermana, Cinthia, a la cual quería mucho y admiraba.

La historia gira alrededor de él y de su intento de integrarse a la alta sociedad, con su padrastro Juan Lucas que siempre intenta alejarlo de la servidumbre y que lo siga a él en el golf como sus hermanos.

Debido a la falta de atención de sus padres, Julius ve en la servidumbre a una familia a la cual apoya, También al ingresar al colegio se junta con Cano, un chico pobre y solitario.

Así Julius buscará en la sociedad alta, media y baja lo que él quiere, pero para ello deberá sufrir, reír y pasar por muchas situaciones que sólo le pasarían a él. 

APRECIACIÓN CRÍTICA:

Según mi punto de vista sobre la obra " un mundo para Julius", considero una buena novela para reflexionar sobre la sociedad peruana; porque el autor critica sin recelo alguno, a la oligarquía peruana de estos  tiempos.

MENSAJE:

En la vida de los ricos, la felicidad y el amor está ausente y de vez en  cuando se sienten solos y distantes de la sociedad que los circundan; es decir, el tener mucho dinero no significa que vas a vivir en armonía y sin problemas más al contrario serás infeliz sin  encontrar amor que es lo  primordial en esta vida pasajera. Es por ello, más vale vivir pobre con amor que ser rico infeliz.

BIOGRAFÍA DEL AUTOR:

Alfredo Bryce Echenique nació el 19 de febrero de 1939 en Lima dentro de una prominente familia de banqueros, y se educó en el seno de la oligarquía limeña (su bisabuelo, José Rufino Echenique, fue presidente del Perú en 1851). Se licenció en Derecho y obtuvo el título de Doctor en Letras en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (1977).

En 1964 se trasladó a Europa y residió en Francia —en París se diplomó en La Sorbonaen Literatura francesa clásica (1965) y contemporánea (1966), Magister en Literatura por la Universidad de Vincennes (1975)—, Italia, Grecia y Alemania. Desde 1984 radica en España, aunque suele pasar largas temporadas en su tierra natal.

Bryce Echenique se ha declarado seguidor de los argentinos Julio Cortázar y Manuel Puig, y de los peruanos Julio Ramón Ribeyro y César Vallejo, porque "introdujeron y produjeron el mundo de los sentimientos y el humor, tópicos muy escasos dentro de la literatura latinoamericana de entonces".

TRASCENDENCIA:

La narrativa de Bryce Echenique, entre lo delirante, lo añorante y lo grotesco, está poblada de simpáticos personajes que se mueven como un poco perdidos en un mundo laberíntico, en medio del humor más fino y la ironía más tierna. Bryce Echenique es un maestro de la palabra, a la que domina y recrea, concediéndole nuevos significados. Su fino humor es reconocido tanto en América Latina como en Europa. Todas sus obras están llenas de personajes que él conoció personalmente.

El escritor está de acuerdo con los críticos que han dicho que los cuatro temas principales de su obra son "el amor, la soledad, la enferemedad (la depresión, muy concretamente) y la felicidad"1 y por eso los ensayos recogidos en Entre la soledad y el amor pretenden ser, según sus propias palabras, "una meditación cuando menos honda sobre el núcleo ardiente de mis libros pero también sobre lo que yo considero cuatro experiencias fundamentales de todo ser humano".

Ha trabajado como profesor en las universidades de Nanterre, La Sorbona, Vincennes, Montpellier,Yale, Austin, Puerto Rico y otras. Ha dado conferencias y hecho ponencias en congresos de escritores en Argentina, Bulgaria, Canadá, Cuba, España, Estados Unidos, Francia, Italia, México,Perú, Puerto Rico, Suecia, Venezuela.

Su obra ha recibido importantes premios y ha sido traducida a diversos idiomas.

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Fuente:
Deperu.com
tareafacilcom.blogspot.com

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Ancestrales y Misteriosos Nudos que Hablan

Quipus: Los ancestrales y misteriosos nudos que hablan.

Este artefacto no es una creación del Imperio Incaico. Se ha hallado un quipu que data del año 2500 a. C. y se ha recogido quipus del Horizonte Medio, alrededor del 600 u 800 d.C. Entérate en este artículo todo lo que se sabe hasta ahora de este antiquísimo y misterioso artefacto.

Un quipu es un artefacto utilizado por los Incas y otras culturas andinas anteriores a ellos. Básicamente es un recurso que sirve como registro numérico y algunos especialistas coinciden también en que puede ser un sistema de escritura tridimensional.

Es obvio que no se pudo gobernar a nueve millones de habitantes y regular su vida, con pactos, alianzas o armas, sin haber logrado un sistema de comunicación precisa con las dirigencias de todos ellos. El Tahuantinsuyo hizo prevalecer su idioma –el quechua Yungay o Q2– sobre la variedad idiomática de los estados, confederaciones y comunidades que componían su imperio.

Khipus. [Imagen]. Recuperado de: Revista Virtual Perú Folklórico.

Pero eso no basta para copar con las necesidades sociales, políticas y económicas de un Estado de composición múltiple cuyo único centro de poder era el Cusco. También fue urgente adoptar o revivir un sistema de comunicación y administración que cubriese la voluntad que impelía su explosivo crecimiento. Se calcula que el Imperio Incaico tenía apenas algo más de un siglo cuando esta maquinaria de funcionamiento y conquista fue desbaratada por la invasión europea.

El quipu es un objeto físico que está formado por cuerdas de lana de camélido o fibras de algodón. [Imagen]. Recuperado de: Revista Virtual Perú Folklórico.

¿Qué es el quipu?

El quipu (palabra quechua que expresa ‘nudo’) es un objeto físico que está formado por cuerdas de lana de camélido o fibras de algodón. Las crónicas nos dicen que los hilos, sus nudos, sus colores y los objetos (que no siempre pero en muchos casos están atados a ellos) constituían el registro incaico de información administrativa y de relatos, en prosa y en verso (lo que hoy llamaríamos literatura).

Este es un artefacto compuesto por dos partes. La primera es una cuerda gruesa de 1 centímetro de diámetro, aproximadamente, la cual se llama cuerda primaria. Usualmente es de varios colores y, en otras contadas ocasiones es reemplazada por un palo de madera. A veces tiene una borla que podía identificar quién lo había elaborado o, incluso, cuál era el tema que estaba registrado.

“Nuestros antepasados, hace muchos siglos y sin imitar a otros, pudieron crear sistemas más complejos que los del mundo digital actual.” (Rolando Arellano C.*)

En las cuerdas secundarias o colgantes se hallan los nudos que contienen la información. De estas a veces cuelgan las subsidiarias. En esta infografía puedes ver qué es el quipu y cómo funciona.

El Khipu y los nudos. [Imagen]. Recuperado de: Revista Virtual Perú Folklórico.

Los nudos en el quipu tienen información muy compleja, pues no solo su posición es la que determina qué es lo que quieren decir. Algunas investigaciones señalan que el teñido de las cuerdas, la dirección de la torcedura o el tipo de nudo también tienen otro tipo de datos aún más complejos. Es por eso que muchos investigadores proponen que el quipu era no solo un registro numérico, sino un sistema de escritura.

Así un quipu podía llevar no solo el registro de, por ejemplo, la cantidad de ganado que tiene una determinada demarcación geográfica, sino que pueden servir como representaciones de la ubicación de distintos santuarios o como recursos mnemotécnicos que permiten recordar genealogía e, incluso, leyendas.

Quien sabía todo esto era el quipucamayoc, un funcionario del gobierno incaico que sabía cómo codificar la información y decodificarla. Mientras tanto, eran los chasquis los que, habitualmente, trasladaban esa información para que pudiera llegar a oídos del inca.

Con las sucesivas matanzas tras la invasión europea se fueron liquidando también al sector educado de la nobleza y con ella se perdieron, entre otros muchos saberes, el manejo de los quipus, en especial ese privilegiado grupo de quipucamayoc que podía interpretar los cordones y nudos que provenían de distintas partes del imperio.

Los quipucamayoc eran los únicos que podían interpretar los misteriosos cordones y nudos. [Imagen]. Recuperado de: Revista Virtual Perú Folklórico.

Tal conocimiento sigue perdido. Tampoco los elementos de comunicación andina ofrecían un aspecto que se asemejase a la escritura, por lo que su comprensión está en desventaja con respecto a los sellos cilíndricos o las tablillas cuneiformes.

"Es un método de transmisión de información y un archivo que permitía tener actualizada la información sobre lo que ocurre en un territorio. Es  la base del éxito económico y político del estado inca", señaló en un documental de TV Perú el arqueólogo peruano Luis Lumbreras.

Como registro numérico, el quipu no permitía hacer cálculos, sino que se limitaba a indicar cantidades en un sistema decimal. Para hacer complejos cálculos matemáticos, existía la yupana, una suerte de ábaco utilizado por los incas que incluso ha sido retratado por Guamán Poma de Ayala en el "Primer Nueva crónica y buen gobierno", un manuscrito dirigido al rey de España en el que se retrata la situación de los indígenas en el Virreinato del Perú.

“El Perú antiguo tiene muchas riquezas que con frecuencia minimizamos. Este es el caso de los quipus, esos fantásticos instrumentos precolombinos que tan poco conocemos y que quizás son los precursores del mundo digital actual.” (Rolando Arellano C.*)

¿Que son muy simples para ser un lenguaje?

No, pues nudos y líneas son el uno y el cero del lenguaje binario, como los puntos y líneas del lenguaje Morse. Pero además los quipus tienen variaciones de número de columnas, y largo y distancia entre ellas, como en los ‘exceles’ de hoy. Adicionalmente varían en grosor y textura de columnas y de nudos, además del color de la fibra principal y de las entrelazadas, más la dirección de estas. Demasiada complejidad para ser solo un registro contable como nos han dicho que son. De hecho, los cronistas cuentan que los quipucamayocs, guardianes de los quipus, los “leían” rápidamente, mezclando tacto y vista en esa acción. (Rolando Arellano C.*)

Quipucamayoc mostrando un quipu y a su derecha la yupana inca, según dibujo de Guamán Poma de Alaya. [Imagen]. Recuperado de: Revista Virtual Perú Folklórico.

La idea de los quipus como un sistema análogo a la escritura no es nueva. Se remonta no solo al texto de Guamán Poma, sino a los registros de muchos cronistas españoles. Entre ellos se cuenta José de Acosta, quien sostuvo en su Historia natural y moral de las indias, publicada en 1589, que “cuanto los libros pueden decir de historias, y leyes, y ceremonias y cuentas de negocios, todo eso suplen los quipos tan puntualmente, que admiran”. Sin embargo, las investigaciones de los especialistas tenían la contundencia de esta afirmación como una posibilidad difícil de probar, y solo podían descifrar con seguridad los quipus pertenecientes a la última categoría: la de cuentas de negocios.

“El quipu peruano está lejos de ser un espécimen exótico en el mundo de las comunicaciones no escritas." (Luis Millones*)

En el 2005 los antropólogos Gary Urton y Carrie Brezin habían identificado algunas series de cuerdas que podrían designar sustantivos, insistían en que estas eran solo designaciones útiles en lo que eran, sobre todo, “libros” de contabilidad.

Para tener clara la extensión que podía tener un registro como el quipu, hay que pensar que en el año 2004, el diario El Comercio pudo acceder al que era custodiado por la comunidad campesina de San Cristóbal de Rapaz, a 4.100 m.s.n.m. en la provincia de Huaura. Este, ubicado en una chullpa preínca denominada Cajahuay (casa de cuentas), tendría más de cien metros de largo y sería uno de los más grandes encontrados.

El quipu de la comunidad campesina de San Cristóbal de Rapaz. [Imagen]. Recuperado de: Revista Virtual Perú Folklórico.

En la actualidad este objeto textil es consultado por los pobladores los primeros días de enero de cada año para determinar cuál era su calendario de siembras y cosechas, los peligros que pueden presentarse para la comunidad, las heladas y hasta los cambios de la luna, según los pobladores.

El uso de los quipus decayó́ durante la colonia luego de que, durante el Tercer Concilio Limense de 1583, fueran declarados objetos idólatras y se diera una orden de destruirlos. Creyendo algunos conquistadores que los quipus eran cosas del demonio miles de ellos fueron quemados, Las quemas de quipus que se realizaron durante la llamada ‘conquista’, con lo que se sabe ahora, podría haberse tratado, tristemente, de la quema de una Biblioteca de Alejandría andina. Sin embargo, se ha registrado su uso hasta nuestros días como en el caso del quipu de San Cristóbal de Rapaz.

Este misterioso artefacto no es una creación del Imperio Incaico. Se ha recogido un buen número de quipus del Horizonte Medio, alrededor del 600 u 800 d.C. y el quipu más antiguo encontrado hasta ahora fue hallado en el año 2005, entre los restos de la ciudad de Caral y data aproximadamente del año 2500 a. C., lo que hace evidente que el uso del quipu tiene una gran antigüedad.

Se sabe además que fueron ampliamente usados por los Huari, ochocientos años antes que los incas. Los quipus huari no tenían nudos, sino cuerdas de colores diferentes colgando de la principal en diferentes puntos. Tampoco sería extraño encontrar quipus cuyo uso pueda tener fechas muy modernas, pero su relación con los que sirvieron a los incas sería difícil de probar, aunque todavía hoy cumplen funciones ceremoniales en grupos sociales más bien reducidos.

Datos:

*Crónicas españolas de la época colonial afirman que los quipus incas también codificaban historias, biografías y cartas, más los investigadores aún no han esclarecido el significado no numérico de los cordones y los nudos.

*Las fibras animales absorben y retienen los colorantes mejor que el algodón, y por ello eran un medio más adecuado para los quipus que usaban color y nudos para almacenar y transmitir información.

*Hace unos años, Gary Urton -antropólogo de Harvard-  y el arqueólogo peruano, Alejandro Chu, descubrieron un alijo de quipus en lo que pudo haber sido un taller de quipus o quizás, un repositorio de registros incaicos. Urton opina que, a la larga, descifrar los patrones ocultos en esas herramientas podría convertirse en tarea para computadoras. Urton y sus colegas tienen un repositorio digital llamado Khipu Database, el cual categoriza las imágenes, descripciones y comparaciones de más de 500 artefactos.

*En su apogeo, los incas pudieron haber creado miles de quipus, tal vez hasta cientos de miles. Más los arqueólogos sospechan que el deterioro natural y los colonizadores europeos destruyeron la mayor parte de esos instrumentos, de suerte que, hoy día, se conocen menos de 1,000 ejemplares. 

*El cronista Pedro Cieza de León señala que en cada capital de provincia había un khipukamayuq encargado de todas las cuentas, incluso las relativas a los textiles. De acuerdo con la importancia del depósito algunos de estos contadores pudieron haber pertenecido al linaje del inca.

*Los quipus fueron usados por lo menos hasta 150 años después de la Conquista y las pruebas de carbono 14 han revelado que la mayoría de los quipus que se conservan datan de la época colonial.

Lee También:

Los Incas esperaban los huaicos con ansia y alegría.

Fuente:
Publicado originalmente en www.elcomercio.pe
Datos adicionales tomado de: www.ngenespanol.com / www.es.wikipedia.org
Redactores:
*Angel Hugo Pilares y Alvaro Jasaui Chero (Redactores en El Comercio)
*Luis Millones (historiador, antropólogo y catedrático universitario peruano)
*Rolando Arellano C. (Presidente de Arellano Marketing y profesor de Centrum Católica)
*Daniel Stone (redactor en www.ngenespanol.com)

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El Khipukamayuc Contador del Inka

El Quipucamayoc era el funcionario inca especialista en elaborar, leer y archivar los quipus. Su instrucción y preparación duraba años, por lo tanto, sólo podía ser quipucamayoc siendo anciano. Los quipucamayoc llevaban la contabilidad con gran destreza, jamás se equivocaban porque un error les costaba la vida.

Escribe: Rubén Darío Rivera Carpio

El registro, la anotación, era un problema para la contabilidad incaica ya que no existíá la escritura, tal como la conocemos, ası́ que unos funcionarios excepcionales llamados quipucamayoc, obviaron ese obstáculo usando herramientas sofisticadas como el “quipu” que está dotado de una enorme memoria, iba registrando con maíz o con lana las cargas que salían o entraban en los almacenes, las sandalias, y hasta los nacimientos, las cosechas y la población en general.

Quipucamayoq. [Imagen]. Recuperado de: Revista Virtual Perú Folklórico.

Los colores y el orden eran fundamentales. Los quipucamayoc llevaban la contabilidad con gran destreza, jamás se equivocaban porque un error les costaba la vida. La técnica era difícil y cada uno estaba especializado en un ámbito diferente: militar, económico, demográfico. Pasaban sus anotaciones al jefe superior y este, a su vez, a otro. Así llegaban hasta el Cusco donde se llevaban las cuentas totales del Tawantinsuyu, asegurando de esta forma la perfección del sistema contable.

Ilustración de un quipucamayoq de José Pérez de Arce. [Imagen]. Recuperado de: Revista Virtual Perú Folklórico

Los Quipucamayoc eran lo que hoy es el analista económico o responsable de la contabilidad y el quipu era el equivalente de la actual computadora.

El Quipucamayoc, era educado en escuelas especiales llamadas Yachayhuasi (casas del saber), desde muy niño, pero solo podía ser quipucamayoc (khipu kamayuq en quechua: “hacedor y responsable del quipu”, plural: khipu kamayuqkuna) siendo anciano, por lo que tenía la categoría de sabio, era el especialista en elaborar, leer y archivar los quipus, dotado de una memoria prodigiosa, era un Amauta. La contadora mujer era llamada qullqa kamayuqkuna.

William Burns Glynn (cuyas obras dispersas compiló y publicó en 1990 CONCYTEC) plantea que los quipus eran libros contables, que las cuentas se llevaban en los qui-pus. Leland L. Locke “A peruvian Quipu” en Contributions from the Museum of American Indians (1927); y “Supplementary notes of the Quipus in the American Museum of Natural History” (1928), comprendió́ la numeración incaica, en la que las sumas consisten en revelar los sumandos en los nudos de las cuerdas colgantes y los totales con los de las cuerdas “hacia arriba” o corchetes.

Inca y su contador mayor (quipucamayoc) dibujo de la crónica de Martín de Murúa (1590). Aquí se ve claramente como el contador le entrega el Quipu al Inca. [Imagen]. Recuperado de: Revista Virtual Perú Folklórico.

Carlos Radicati di Primeglio (“El Sistema Contable de los Incas”) nos dice que en la sierra peruana, los pastores que emplean los quipus suelen señalar las cantidades substraídas, con nudos situados en hilos que amarran a las cuerdas principales. Por ejemplo, si en una de estas se señala la cantidad de ovejas que el pastor ha recibido en custodia, en los hilos secundarios se indica el número de las que han muerto, se han perdido o han sido devueltas al dueño del rebaño. Un aspecto fácilmente comprobable en los quipus contables, es la propensión a comparar el débito y el crédito mediante la presentación simultánea, en diferentes series de cuerdas, de aumentos y disminuciones de las cantidades registradas. Nos dice el Inca Garcilaso, que se daba cuenta “por cargo y descargo” quitando de los nudos.

Hernando Pizarro al hablar de la contabilidad de los depósitos y de lo que había sido entregado, nos habla también de “cargos” y “descargos”. El sistema contable incaico es similar al de la Partida Doble, porque la cantidad que estaba asentada en el “Haber” de una cuenta se anotaba también en el “Debe” de otra o viceversa. El primer autor que lanzó la idea de que la contabilidad con quipus podía ser de doble partida fue Charles W. Mead en su obra “Viejas civilizaciones del territorio Inca” (1924: 102). Lyle E. Jacobsen escribió “El antiguo Imperio de Perú y el concepto de la contabilidad por Partida Doble”. Marcia y Robert Ascher (1969, 1972) investigadores científicos de la Universidad de Michigan consideran -al igual que Radicati- la partida doble como un “paralelismo” como “elemento de relación”. En los quipus contables, el paralelismo sirvió para registrar cantidades idénticas en cuentas diferentes. Los Contadores Incas crearon la partida doble con el nombre de “paralelismo”, siglos antes que Lucas Pacciolo. La Teneduría de Libros (diremos mejor de quipus) por Partida Doble es una excelencia original de nuestros antepasados, lo que -también culturalmente- es irredento, por desconocimiento de nuestra cultura.

Se cree que los quipus relacionados con la historia requerían mayor experiencia y que este oficio en general se transmitía de padres a hijos.

Para el conteo, los quipucamayoc se apoyaban en el uso de la yupana el asombroso ábaco o calculadora inca (suma, resta, multiplica y divide), que hoy en día se ha adaptado como instrumento pedagógico, para enseñanza de las matemáticas en proyectos interculturales, en Perú, Bolivia, Ecuador y República Dominicana. La yupana es el soporte del quipu y es otra herramienta importante utilizada por el Contador del Tawantisuyu.

Ilustración del cronista Guamán Poma en El Primer Nueva Crónica y Buen Gobierno (c. 1615). [Imagen]. Recuperado de: Revista Virtual Perú Folklórico.

El dibujo de Guaman Poma -no cabe duda- y hasta lo dice con nombre propio “Contador y Tesorero” se refiere a los contadores del imperio incaico (contador mayor y contador menor). Cuyo distintivo (logotipo), lo ha hecho suyo el Colegio de Economistas del Perú, a iniciativa de su primer Decano el Econ. Luis Felipe de las Casas Grieve (un profesional erudito) que escogió como símbolo: el Quipucamayoc sosteniendo un quipu y una yupana (el dibujo de Guamán Poma).

Pero es ineluctable que el quipucamayoc es el antecedente histórico del moderno Contador Público.

Lee También:

Quipus: Los ancestrales y misteriosos nudos que hablan.

Fuente:
lamula.pe
sabermasdeperu.blogspot.pe
eumed.net

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Yupana - Antigua Calculadora Inca

Arqueólogos Hallan una Yupana, la Antigua “Calculadora Inka”.

Hallazgo sorprendió a los investigadores. Se encontraron 11 quipus y una yupana, un instrumento de contabilidad de más de 600 años de antigüedad, durante excavaciones en el complejo arqueológico Huacones, (Cañete, Perú). Hallazgo concuerda con la información registrada en fuentes antiguas respecto a la existencia de este sistema de conteo Inca.

Por: María Helena Tord

En el valle de Cañete, entre la carretera y el mar, se encuentra el complejo arqueológico de Huacones. Durante el siglo XI, este sitio de 60 hectáreas habría sido el centro de poder del grupo local Guarco. Luego, en el siglo XV, fue ocupado por los incas. Por esas épocas, este lugar, construido a partir de plataformas de adobes, estuvo asociado al camino longitudinal de la costa del Qhapaq Ñan, una red que conectaba diversos asentamientos a lo largo del litoral, como El Huarco en Cerro Azul.

“Hallan yupana Inka.”. [Imagen]. Recuperado de: perufolklorico.blogspot.com

Por su estratégica ubicación, a solo un kilómetro de la playa, en Huacones se ha venido realizando una serie de intervenciones desde el año pasado, a cargo del Proyecto Qhapaq Ñan, del Ministerio de Cultura. Hace unas semanas, un hallazgo sorprendió al equipo liderado por el arqueólogo Rodrigo Areche: se encontraron 11 quipus y una yupana, un instrumento de contabilidad de más de 600 años de antigüedad, asociados a depósitos de almacenamiento de ajíes.

Este descubrimiento corrobora no solo diversas hipótesis vinculadas al complejo sistema contable inca, sino también es la evidencia palpable de antiguas crónicas y documentos que mencionan a la yupana como un sistema contable inca. Quizás la más célebre de estas fuentes sea la célebre lámina de Guaman Poma de Ayala, en la que el cronista indio graficó a un contador mayor y tesorero del imperio que extendía un quipu entre sus brazos, mientras en el lado izquierdo del cuadro se veía una yupana de cuatro columnas y cinco filas.

“La yupana inca, en la célebre lámina de Guaman Poma de Ayala”. [Imagen]. Recuperado de: perufolklorico.blogspot.com

Piedras negras y blancas:

La yupana es un instrumento de cálculo que fue empleado por funcionarios especializados en los registros contables del Tawantinsuyu. La hallada en Huacones está ubicada al interior de uno de los principales complejos del monumento, próximo a depósitos de almacenamiento, y tiene la peculiaridad de estar fijada en el suelo, es decir, no es portátil. Consiste en una plataforma de barro de 2,10 m de largo x 2,00 m de ancho y 0,22 m de altura. Y sobre ella se ha implementado una serie de hoyos divididos en dos conjuntos, delimitados por líneas incisas, que forman cinco filas con ocho hoyos cada una. En toda la estructura hay un total de 160 hoyos.

Su hallazgo concuerda con la información registrada en fuentes antiguas respecto a la existencia de este sistema de conteo. Diversos documentos virreinales indican que los pobladores andinos realizaban el conteo y registro de sus productos en los patios de los principales centros administrativos. Para ello empleaban pequeñas piedras y granos de maíz que eran desplazados en cuadrantes grabados sobre el piso. Por ejemplo, en el Vocabulario de la lengua aimara (1612), del jesuita Ludovico Bertonio, se incluyen algunos términos vinculados a la contabilidad indígena y se señala que las piedras utilizadas en las cuentas tenían diferente uso según su coloración.

Si eran de color negro, se usaban para contar lo que se debía; mientras que las de color blanco habrían servido para marcar lo que se había pagado. A pesar de que existen diferentes menciones en fuentes antiguas de dicho sistema de conteo, ninguno explica detalladamente cómo funcionaba.

El poder del ají:

Si tomamos en cuenta que uno de los principios rectores en la arqueología es la asociación, la importancia de este hallazgo radica también en que los depósitos de ajíes hallados se encontraban colindantes, es decir, asociados, a áreas residenciales de élite. Ello lleva a los investigadores a concluir que las élites que habitaron estos espacios residenciales habrían controlado la distribución de este recurso y que la yupana —junto con los quipus hallados— habría permitido tener un control y registro de los productos conservados en los depósitos.

En las estructuras de almacenamiento se encontraron principalmente dos tipos de ajíes en excelente estado de conservación: Capsicum baccatum (ají amarillo) Capsicum chinense (ají limo y ají panca). Si bien el consumo de ají fue masivo y extendido entre todas las clases sociales de los Andes prehispánicos, la recurrente asociación de este insumo en conjuntos residenciales de élite en varias regiones del Tawantinsuyu sugiere que el control de este producto podría haber recaído en grupos privilegiados a nivel estatal o local.

El ají amarillo y el rocoto son los ajíes peruanos más buscados en el exterior. Los productos son exportados enlatados o como condimento exótico. [Foto]. Recuperado de: El Comercio.

El control de los recursos:

En opinión de Sergio Barraza, arqueólogo investigador del Proyecto Qhapaq Ñan, el eficiente control de los recursos almacenados por el Estado inca (excedentes de producción obtenidos gracias a la tributación tipo mita) fue un elemento clave para su consolidación política, ya que permitía alimentar, vestir y equipar a los contingentes de trabajo y oficiales del gobierno destacados en provincias.

 Este sistema permitía, además, consolidar alianzas con grupos locales y recompensarlos por su lealtad. Agrega, asimismo, que el control eficiente de la redistribución de los recursos y el registro y contabilidad de la producción entregada y almacenada en los depósitos debió estar a cargo de especialistas en registro y contabilidad, como aparece anotado en varios testimonios de cronistas coloniales.

La yupana —junto con los quipus hallados— habría permitido tener un control y registro de los productos conservados en los depósitos. [Imagen]. Recuperado de: perufolklorico.blogspot.com

Los hallazgos de Huacones brindan nuevas luces sobre la complejidad y la evolución de las prácticas de contabilidad durante la época inca, y plantean la posibilidad de que las propias élites locales subordinadas al control inca en Cañete continuaron usando su sistema de contabilidad para un manejo eficiente de sus bienes tributados.

Conoce el trabajo de los incas en las matemáticas en el siguiente vídeo:

Lee También:
El Khipukamayuc Contador del Inka.

Fuente:
perufolklorico.blogspot.com
El comercio.

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¿Por Qué Despreciamos al que Sobresale?

El Síndrome de Procusto o Por Qué Despreciamos al que Sobresale.

La incapacidad para reconocer como válidas ideas de otros, el miedo a ser superado profesional o personalmente por otros, la envidia… todo ello nos puede llevar a eludir responsabilidades, tomar malas decisiones y frenar las iniciativas, aportaciones e ideas de aquellos que pueden dejarnos en evidencia.

Hablamos del síndrome de Procusto, un nombre de origen mitológico que retrata una figura que suele observarse en todo tipo de contextos y resulta nefasta para cualquier organización o sociedad.

La propia definición del síndrome de Procusto ya deja claras sus negativas consecuencias: “lo padecen aquellos que cortan la cabeza o los pies de quien sobresale”.

“En la mitología griega, Procusto, era conocido literalmente como ‘el estirador’. Un bandido y posadero del Ática al que se le consideraba hijo de Poseidón.”. [Imagen]. Recuperado de: donboscoeduca.com

¿Qué descubrirás en este post?

- ¿Dónde nace este mito?

- El significado del lecho de Procusto

- Los procustos en tu día a día

   - Inconscientes de sus actos

   - Conscientes de sus actos

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¿Dónde nace este mito?

En la mitología griega, Procusto era un posadero que tenía su negocio en las colinas de Ática. Procusto tenía su casa en las colinas, donde ofrecía posada al viajero solitario. Allí lo invitaba a tumbarse en una cama de hierro donde, mientras el viajero dormía, lo amordazaba y ataba a las cuatro esquinas del lecho. Si la víctima era alta y su cuerpo era más largo que la cama, procedía a serrar las partes del cuerpo que sobresalían: los pies y las manos o la cabeza. Si, por el contrario, era de menor longitud que la cama, lo descoyuntaba a martillazos hasta estirarlo. Según otras versiones, nadie coincidía jamás con el tamaño de la cama porque Procusto poseía dos, una exageradamente larga y otra exageradamente corta, o bien una de longitud ajustable.

Procusto continuó con su reinado de terror hasta que se encontró con el héroe Teseo, quien invirtió el juego y retó a Procusto a comprobar si su propio cuerpo encajaba con el tamaño de la cama. Cuando el posadero se hubo tumbado, Teseo lo amordazó y ató a la cama y, allí, lo torturó para “ajustarlo” como él hacía a los viajeros. Le cortó a hachazos los pies y, finalmente, la cabeza. Matar a Procusto fue la última aventura de Teseo en su viaje desde Trecén hasta Atenas.

“Síndrome de Procusto.”. [Imagen]. Recuperado de: muhimu.es

El significado del lecho de Procusto:

La literatura universal ha utilizado frecuentemente esta figura desde la antigua Grecia y muy pronto se aplicó a diferentes entornos como la familia, sociedad, la empresa o la política. Básicamente, Procusto se ha convertido sinónimo de uniformidad y su síndrome define la intolerancia a la diferencia. Así, cuando alguien quiere que todo se ajuste a lo que dice o piensa, lo que quiere es que todos se acuesten en el “lecho de Procusto”. También aquellos que cogen tus sueños y los adaptan a sus limitaciones mentales para decirte que no se puede, que eres un iluso y que nunca alcanzarás lo que te propones.

Roban tus sueños y tus energías… ¡y cuidado! todos a nuestro alrededor conocemos a alguien así.

Los procustos en tu día a día:

Para reconocer mejor la figura del Procusto a tu alrededor deberás tener en cuenta que los habrá que ejerzan su visión de forma consciente, pero también quienes ni siquiera sepan lo que están haciendo.

Medieval Torutre. [Imagen]. Recuperado de: imagenesmi.com

Inconscientes de sus actos:

Les afecta emocionalmente cuando otra persona tiene razón y ellos no.

Creen que son empáticos pero, en realidad, juzgan desde su egocentrismo las reacciones de otros.

Suelen hablar de trabajo en equipo, escucha, tolerancia, intercambio de idea… pero siempre como argumentos para ser escuchados, no para escuchar.

Conscientes de sus actos:

Tienen miedo de conocer a personas a las que les va bien, son proactivas, tienes más conocimientos, capacidades o iniciativas que ellos. Si lo encuentran, les invade una sensación de desconfianza y malestar.

Enfocan sus energías en limitar las capacidades, creatividad e iniciativa de otros para que no queden en evidencia sus propias carencias.

Son capaces de modificar su posicionamiento inicial si, con ello, deslegitiman al otro.

Suelen buscar la complicidad de otros para, entre todos, acabar con aquel que destaque más que ellos.

¿Conoces a alguien así en tu oficina, familia o ciudad? ¡Mucho cuidado con ellos!

Fuente:
muhimu.es

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Día Nacional del Huaylarsh

El Perú es, sin duda, un país con milenaria raigambre agraria y, por ello, muchos de nuestros bailes, danzas, cantos y ritos folclóricos tienen íntima relación con el agro en general. Un claro ejemplo de ello es el huaylarsh, propio del extenso valle del Mantaro.

En esta fecha se agasaja a la danza andina tradicional del Huaylarsh con actividades como pasacalles y exhibición de la danza en zonas de la sierra central y en otras zonas del país.

En esta fecha se agasaja a la danza andina tradicional del huaylarsh con actividades como pasacalles y exhibición de la danza en zonas de la sierra central, más precisamente en Huancayo, Junín, donde se origina este baile.

Se estima que su origen se remonta a los primeros ayllus en la zona sur de Huancayo. Se suelen distinguir dos tipos el huaylarsh antiguo o de chacra y el moderno o de salón.

“El Huaylas Antiguo es un género de baile y música andino peruano de origen precolombino. La danza representa el vistoso galanteo del varon a la mujer.”. [Foto]. Recuperado de: iperu.org

El huaylarsh antiguo consiste en un cortejo a la pareja imitando al zorzal,  los movimientos también recrean acciones de siembra, cultivo y cosecha, se baila con los pies descalzos y con vestuario propio de la chacra.

El huaylarsh moderno se baila sobre una pista de madera, con vestuario bordado para ambos sexos y varias polleras en el caso de las mujeres, los hombres tienen una abertura en el botapié del pantalón. Hombres y mujeres llevan zapatos. La coreografía representa el cortejo de las aves y se agregan otros pasos.

El huaylarsh se baila en los meses de febrero y marzo sobre todo en la zona sur del valle del Mantaro, Alto Canipaco y otros lugares del Perú.

Esta danza fue declarada Patrimonio Cultural de la Nación por Resolución Directoral Nacional N° 102/INC – 2005 del 23 de febrero de 2005, para fomentar el respeto a su tradicionalidad y originalidad.

Mas datos:
Antonio Muñoz Monge

Periodista

El viril, competitivo y retador huaylarsh nació antes de la invasión española al sur de la ciudad de Huancayo, en los distritos de Huancán, Huayucachi, Viques, Pucará y Sapallanga, para extenderse a gran parte de los Andes centrales. Normalmente la celebración comienza en febrero y marzo, coincidiendo con el período de maduración de los sembríos, y en ella participan numerosas comparsas que representan a comunidades, distritos e instituciones, bajo el nombre de compañías.

Concurren las versiones del huaylarsh antiguo o rural, con gran derroche de vitalidad; y el huaylarsh moderno o mestizo, un poco más refinado.

Pasos agrarios como el allpa ticlay (que significa “remover la tierra con los pies” en lengua huanca), cullpa wipiay (golpear y moler el terrón), son apuntalados –con gestos provocadores– por las jóvenes huamblas o mujeres núbiles.

“Día Nacional del Huaylarsh”. [Foto]. Recuperado de: wanka.pe

Este baile expresa la milenaria comunión entre el hombre, la naturaleza y el trabajo agrario, sobre todo cuando los jóvenes van imitando artísticamente las faenas de la siembra, el aporque y la cosecha, con la íntima satisfacción de rendir pleitesía a la epopeya rural.

“¡Was!, ¡was!” es una exclamación jubilosa que se escucha constantemente en la interpretación del huaylarsh en Junín, como señal de desafío y estímulo en la competencia entre los grupos de trabajo agrícola y comunitario. “¡Was, was!” retumba en los escenarios reales y artísticos, ahora incluso en Lima Metropolitana, la gran urbe andinizada y cholificada por la migración provinciano-campesina en los últimos 50-60 años; proceso que cambiaría drásticamente el rostro de esta megalópolis de intermitentes encuentros y desencuentros culturales.

“El huayno nativo se ha transformado lentamente con el mestizaje, hasta convertirse en lo que hoy conocemos como ´Huayno’, ‘Chuscada’, 'Chimaychi' y su variante llamado ‘Huaylas’.”. [Imagen]. Recuperado de: dokumen.tips

Hace 15 años, precisamente, el cineasta y profesor universitario Alejandro Rossi Vivanco dedicó un hermoso documental a ese tema: Lima was, filmado en Huancayo y Lima. Al respecto, Rossi nos dice: “El huaylarsh es una semilla de nuestra propia tierra, que motiva y organiza a nuestros jóvenes con un sentido de identidad, de orden y de posibilidad”.

Un agregado necesario e importante: el huaylarsh wanka fue declarado Patrimonio Cultural de la Nación en el 2005. A partir de ello, con el objetivo de proteger y difundir nuestro patrimonio cultural, se han congregado cultores, portadores y entidades, para conformar la Asociación Nacional del Huaylarsh y considerar el 10 de febrero el Día Nacional del Huaylarsh.

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Fuente:
Deperu.com
elperuano.pe

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